In precedenza, sul portale "Armi che sono meglio delle armi", nell'articolo Handy Objects for Self-Defense, abbiamo casualmente toccato le scarpe come armi. Diamo un'occhiata a questo argomento di autodifesa in modo più dettagliato, perché le scarpe sono un eccellente esempio di un'arma che non è un'arma. Quindi, per cominciare, una nota importante: l'allenamento nelle arti marziali, l'autodifesa, l'autodifesa, ecc. di solito si verificano a piedi nudi. Bene, o in calzini, in teneri lottatori e altri aiuti per scarpe non solidi. Quindi usare scarpe come arma di autodifesa (o, almeno, basta combattere adeguatamente nei panni) non può tutto, grandi guerrieri su tatami (tappetini, pavimento).
Di conseguenza, l'output è un allenamento periodico su scarpe normali - estate, inverno, su tacchi, senza tacchi, pesante, leggero e così via. E, naturalmente, solo dopo aver fatto esperienza di tali corsi di formazione si può iniziare a parlare di scarpe come arma - e cosa farne.
informazioni
Descrizione: Qui, TUTTI POSSONO comunicare alla loro STORIA come ha dovuto affrontare la discriminazione sulla base del sesso e / o dell'identità di genere. Mostra storia completa ...
Lo stato di genere e le attitudini di genere sono attribuiti alle persone sin dall'infanzia, a parte la loro volontà e il loro consenso. Modelli di relazione ipocrita L / M, pressione dal sistema eteronmico di genere binario, danno origine al sessismo (misyginy, vittimizzazione, oggettivazione sessuale, molestie, miseria, omofobia, transfobia, queerfobia, intersessobia, ecc.)
È tempo che le persone smettano di valutare una persona come un costrutto di genere e di vedere in una persona, prima di tutto, un UMANO, con le sue caratteristiche, la sua visione individuale, il suo sistema di valori.
REGOLE DI GRUPPO:
1. Un divieto senza compromessi per sostenere le abitudini discriminatorie e le credenze discriminatorie riguardanti certe categorie di persone, per sostenere atteggiamenti e stereotipi di genere, il sessismo in tutte le sue manifestazioni.
3. Divieto temporaneo per:
- svalutazione del significato dei problemi di discriminazione, chiedendo di non prestare attenzione al problema
- misyginy / misandria
- la creazione di una situazione di conflitto che divide il movimento anti-sessista
- Disputa senza argomenti con elementi di clausola
- insulti
- transizioni alla persona, familiarità, maleducazione
- comportamento aggressivo
3. I commenti con alluvione / disputa insignificante e non ragionata / espressioni oscene sono cancellati.
14.840 record per tutti i record
# I'm YoungMan # Siamo YoungPeople
Quante volte hai sentito l'appello:
"Giovani e ragazze"?
La maggior parte percepisce tale trattamento per "tasso". Nella società, le abitudini discriminatorie potrebbero non essere realizzate da molte persone, perché Per essere completamente ... la loro socializzazione è avvenuta nel quadro di queste regole. Comunemente non significa equo e umano.
Se rimuovi la parola "giovane", l'appello avrà il seguente aspetto: "Persone e ragazze". Ed è naturale che tali appelli si siano formati in una cultura misoginia, in cui le donne sono soggette a discriminazioni a livello nazionale e legislativo, e il confronto con il genere femminile è spesso percepito come un insulto.
# discriminazione # violenza # diritti umani
Premi per la lotta contro la violenza sessuale assegnati a Nade Murad e Denis Mukvege
A Oslo è stato assegnato il Nobel per la pace. Per i loro sforzi nella lotta contro la violenza sessuale, i premi sono stati assegnati a ... Mostra di più ... Attivista iracheno per i diritti umani e medico congolese Denis Mukwege dall'Iraq.
Due persone provenienti da paesi diversi e con destini diversi, uniti dalla lotta per la giustizia e dagli sforzi contro l'uso della violenza sessuale come arma nei conflitti militari.
"Grazie mille, è un onore per me. Ma resta il fatto: l'unica ricompensa che può riportare l'autostima è la giustizia e la punizione per i criminali.Non esiste una tale ricompensa che possa compensare la perdita dei nostri cari, persone uccise per essere yezidi ", ha detto Nadia Murad, parlando davanti alla gente del municipio.
Questo yezidah dell'Iraq settentrionale sopravvisse alla schiavitù sessuale mentre era tenuto prigioniero dai militanti del gruppo dello stato islamico. Dopo la sua fuga, ha intrapreso il lavoro sui diritti umani, attirando l'attenzione del pubblico sulla difficile situazione della sua comunità nativa.
Il ginecologo Denis Mukwege, che ha condiviso il premio con Murad, ha aperto una clinica nella Repubblica Democratica del Congo, i cui pazienti sono vittime di violenza sessuale. Nel suo intervento di ringraziamento, ha sottolineato che la responsabilità per il destino delle donne e dei bambini risiede nei leader dei paesi in cui si svolge il confronto armato:
"Gli Stati dovrebbero smettere di sostenere questi leader: invece di stendere un tappeto rosso davanti a loro, dovrebbero tracciare una linea rossa, il che significherebbe che sono contrari alla violenza sessuale come strumento di guerra. È necessario introdurre sanzioni economiche e politiche contro questi leader, per attirare la loro responsabilità, non è così difficile fare bene, è una questione di volontà politica ".
È simbolico che Nadia Murad e Denis Mukwege abbiano ricevuto premi nel giorno in cui il mondo celebra il 70 ° anniversario della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani.
# spazio # satellite
Il primo satellite della storia del Kirghizistan verrà creato e lanciato nello spazio dagli sviluppatori
Alina Anisimova, all'età di 19 anni, può diventare il primo essere umano del Kirghizistan, che lancerà nello spazio il primo satellite della storia del paese. Mostra storia completa ...
Ha studiato in una scuola di costruzione satellitare da un anno e insieme ai suoi compagni di studio sta creando un apparato.
Ispirata dalla ragazza, sua nonna - un ingegnere. Alina crede che questo progetto aiuterà le donne kirghisee a combattere per i loro diritti e la parità di genere.
Oltre a lei, altre ragazze sono impegnate in ingegneria.
I dipendenti del progetto Internet Kloop.kg hanno deciso di attirare l'attenzione sulle questioni di genere in Kirghizistan. Un laboratorio spaziale è stato allestito proprio nella redazione. Per due anni, le donne riuniranno il dispositivo sotto la guida di astrofisici e altri specialisti del settore spaziale, tra cui la NASA.
"Questa scheda è già speciale: ci sono connettori per i picchi: qui sono molto vicini, sono molto piccoli, quindi puoi toccare il contatto successivo", afferma Kizzhibek Batyrkanova, un partecipante al programma.
Zhibek ha conseguito un diploma in analisi economica, ma ora vuole imparare qualcosa di nuovo ed è lieto di saldare chip e transistor nel consiglio di amministrazione.
"Nella sfera IT, la cosa più importante è conoscere il tuo lavoro e conoscere bene la programmazione", ha detto Aziza Satarova. "Se lo conosci bene, non guardi la parola".
Ma la maggior parte dei partecipanti afferma di aver dovuto affrontare il ridicolo e l'incomprensione da parte degli uomini kirghisi.
"Scriviamo nei social network che le ragazze sono impegnate in questo, e si stanno divertendo, è un peccato", ammette Aicholpon Tumarbekova, una partecipante al programma per il lancio del primo satellite kirghiso. "La beffa è perché siamo ragazze. "o" litigare e inviare qualcosa nello spazio ".
"C'erano persone che dicevano: non dovresti farlo, dovresti stare a casa e avere dei bambini", dice Kyzzhibek Batyrkanova. "Offri agli uomini quello che possono fare e sai solo come farlo".
Tali affermazioni e atteggiamenti simili nei confronti delle donne in Kirghizistan sono la ragione principale per cui gli organizzatori hanno deciso di collocare il "progetto spaziale" nelle mani delle donne. Il programma, secondo la loro idea, può cambiare l'atteggiamento nei confronti delle donne in Kirghizistan. Troppo spesso, secondo loro, oggi le donne in Kirghizistan sono vittime di violenza: sono spesso picchiate, violentemente sposate e violentate, e persino le loro figlie in famiglia sono trattate in modo diverso rispetto ai loro figli.
"Quando prendo l'iniziativa, è punibile, non puoi parlarne più, perché sono una ragazza", ha detto un partecipante al programma. "E anche se lavoro duramente, sarò ancora trattato con incomprensioni, diffidenza. che posso fallire. "
"La cosa principale è unire le ragazze e mostrare loro che tutto è possibile, non è necessario sedersi a casa e cucinare", sottolinea l'allenatore del programma per lanciare il primo satellite kirghiso, Alina Anisimova - Mostrare loro che si può fare ingegneria o qualcos'altro affare e non dipende dal genere ".
# violent_braki # violence # crime
In Kirghizistan, il perpetratore è stato accusato, che, secondo l'usanza discriminatoria, ha costretto la ragazza a sposarsi, e poi l'ha uccisa
A Bishkek, condannato in un caso di alto profilo del rapimento della sposa. Espandi testo ... Il ventiseienne Mars Bodoshev è stato condannato a 20 anni in una colonia ad alta sicurezza con la confisca di beni per omicidio e rapimento con lo scopo di sposarsi forzatamente.
La corte ha scoperto che la colpa di Bodoshev è stata pienamente dimostrata. Il suo complice nel rapimento di Akmat Seitov ha ricevuto sette anni di prigione per complicità.
Il Kirghizistan è accusato di sforzi insufficienti per combattere questa usanza: secondo l'ONU, il 20% di tutti i matrimoni in Kirghizistan sono rubando la sposa.
Quest'anno il nome di Burulay è diventato un nome comune per il Kirghizistan. Una ragazza di 19 anni è morta a maggio per mano di un uomo che l'ha rubata. Lui voleva sposarla. Recentemente, sul muro dell'edificio del collegio medico nel centro di Bishkek, dove la ragazza ha studiato, il suo ritratto è apparso come simbolo della lotta contro il furto della sposa.
Burulai Turdaaly kyzy è una delle migliaia di ragazze in Kirghizistan che vengono rubate ogni anno per costringerle a sposarsi. L'organizzazione per i diritti umani Freedom House stima il numero di tali ragazze da 8.000 a 12.000 all'anno.
Tuttavia, l'incidente più alto profilo è stata la morte di Burulai: la ragazza è stata uccisa dal suo rapitore proprio nella stazione di polizia.
Il 27 maggio, Marte Bodoshev con il suo amico e compagno di classe Akmat Seitov ha rubato Burulai quando ha comprato il kefir in un chiosco vicino alla casa. I suoi genitori si sono immediatamente rivolti alla polizia, l'auto con i rapitori e la ragazza sono stati detenuti in un posto di polizia stradale a 70 km dalla capitale.
"Il furto di spose può portare alla tragedia"
Alla reception della stazione di polizia, dove erano stati portati tutti e tre, il rapitore ha chiuso la porta dall'interno e, mentre la polizia ha fatto irruzione, ha accoltellato Burulai e ha cercato di uccidersi.
Entrambi sono stati ricoverati in ospedale in gravi condizioni, Burulai non è stato salvato e il suo rapitore ha lasciato l'ospedale ed è ora condannato per omicidio.
23 agenti di polizia, tra cui agenti di polizia stradale e la stazione di polizia in cui Burulai è morto, hanno assunto responsabilità disciplinare, e cinque hanno intentato un procedimento penale per negligenza.
"La morte di Burulai avrebbe potuto essere prevenuta, quindi lascia che il suo caso sia una lezione per tutti i kirghisi: il furto di una sposa può portare a tragedia, i giovani dovrebbero sposarsi per desiderio reciproco ei padri non dovrebbero seppellire i loro figli", ha detto Burdaeli Turdaali.
I genitori della ragazza sono stati processati per sette mesi per provare che è stata uccisa con estrema crudeltà. Accusano anche i poliziotti di aver lasciato la ragazza da sola con il loro rapitore per così tanto tempo.
Hanno anche espresso dubbi sull'accuratezza dei risultati della visita medica forense, poiché affermano che l'iscrizione "H + B" è stata ritagliata sul petto della ragazza con le lettere maiuscole del nome Burulai e il suo fidanzato con il quale si era fidanzata poco prima del rapimento.
I genitori hanno intentato una causa, chiedendo 2 milioni di soms (circa 40 mila dollari) come compenso morale. Chiesero che la figlia del rapitore venisse condannata all'ergastolo e cercasse di garantire che a Bodoshev non fosse concessa l'amnistia.
La corte ha parzialmente soddisfatto le loro richieste: la famiglia Bodosheva pagherà 800 mila soms alla parte lesa per danni materiali e morali. I genitori di Burulai dicono di sentirsi in colpa per non aver salvato la loro figlia.
Un mese prima, Mars Bodoshev aveva rapito questa ragazza, ma la riportò a casa su insistenza dei suoi parenti. Poi i genitori della ragazza non hanno presentato una petizione alla polizia, non volendo, secondo loro, lavare biancheria sporca in pubblico.
Ora si pentono di non essere andati alla polizia dopo il primo tentativo di rapimento.
I genitori di Burulai sono supportati da numerose organizzazioni per i diritti umani, avvocati che lavorano gratuitamente e il pubblico segue da vicino il processo.
In tribunale, la difesa di Bodosheva cercò di dimostrare che Burulai era stata rapita con il suo consenso. Gli avvocati sostenevano che i giovani si erano precedentemente incontrati. Tuttavia, la corte ha preso in considerazione la testimonianza dei testimoni che hanno visto la ragazza rapita.
Il rito del rapimento della sposa (in Kirghizistan è chiamato "ala kachuu") è comune in molti paesi con forti tradizioni patriarcali, tra cui il Caucaso e l'Asia centrale.
In Kirghizistan, questo rituale, secondo alcune fonti, serviva come mezzo di matrimonio tra rappresentanti di diversi gruppi sociali, quando i giovani non potevano ottenere benedizioni dai loro genitori o lo sposo non poteva pagare un riscatto per la sposa.
Secondo le tradizioni kirghisee, il potenziale sposo e i suoi amici portano la ragazza rubata nella casa dei genitori, dove i suoi parenti la convincono a indossare un velo bianco come segno di consenso per diventare una sposa.
Spesso in questi casi, per convincere una ragazza, le donne parlano di se stesse come di una "vittima felice" che è riuscita a creare una famiglia prospera con il suo rapitore.
Poi il mullah viene a casa, eseguendo una cerimonia religiosa, dopo di che i parenti dello sposo vanno dalla famiglia della ragazza per riferire il suo matrimonio.
In epoca sovietica, questa usanza è stata praticamente sradicata, ma con il collasso dell'Unione, ha cominciato a guadagnare popolarità ancora una volta a causa dell'instabilità economica nel paese. Allo stesso tempo, invece della drammatizzazione del rapimento della sposa - un rito che avviene con il consenso della ragazza - spesso iniziavano a rapire estranei o ragazze sconosciute.
Secondo il servizio penitenziario di stato del Kirghizistan (GSIN), solo negli ultimi cinque anni, solo 895 donne si sono rivolte alle forze dell'ordine per i fatti di sequestro e di matrimonio forzato, più dell'80% delle denunce sono state ritirate.
Di conseguenza, sono stati aperti 161 casi criminali e solo 73 persone sotto l'articolo per il furto di ragazze hanno scontato le loro condanne condizionatamente. Secondo l'Ufficio di Stato delle Correzioni, nel 2018 non ci sono persone nelle carceri che stanno scontando il tempo per il rapimento e il matrimonio forzato.
Il fatto che pochissime spose rapite si rivolgano alla polizia per il matrimonio forzato, a causa della mancanza di sostegno. Se una ragazza decide di presentare una domanda, è spesso oggetto di condanna da parte di parenti e società.
"Il problema è che le ragazze e le loro famiglie non conoscono i loro diritti e anche se rivendicano il rapimento, gli investigatori spesso non vogliono aprire un caso, persuadere la vittima a rimanere una nuora in casa." Se ancora riesci a portare il caso in tribunale, i giudici hanno già pressione sulla vittima, e così il cerchio si chiude, il problema sta nella coscienza pubblica ", afferma Munara Beknazarova, capo della Open Line Foundation, che assiste le vittime di tali rapimenti.
Perché la legge non funziona?
Il rapimento di ragazze per costringerli a sposarsi è stato considerato un crimine in Kirghizistan nel 1994. Nel 2013, con gli sforzi di decine di organizzazioni per i diritti umani, la punizione criminale per questo è stata rafforzata: i rapitori ora affrontano da 7 a 10 anni di carcere.
Tuttavia, dopo questo rapimento di ragazze non si fermò.Il problema sta anche nel fatto che i rapitori e le vittime spesso percepiscono il furto come consuetudine e non un crimine.
Allo stesso tempo, metodi inefficaci per combattere questa tradizione danneggiano la reputazione del Kirghizistan sulla scena internazionale.
Dopo l'uccisione di Burulai, le agenzie delle Nazioni Unite in Kirghizistan e Amnesty International hanno chiesto alle autorità di adottare tutte le misure necessarie per fermare questa pratica e attuare la legge e i trattati internazionali a cui il paese si era precedentemente associato.
Finora, solo i difensori dei diritti umani stanno combattendo attivamente questa pratica in Kirghizistan. La Fondazione Open Line ha lavorato con vittime di abduction per nove anni. Tutto è iniziato con la documentazione dei casi di rapimento di ragazze, afferma Munara Beknazarova.
"Quando abbiamo iniziato a guidare in giro per le regioni, ci siamo resi conto che questi gravi crimini si verificano perché il pubblico lo guarda attraverso un falso prisma. esso.
Tuttavia, in pratica, il rapimento spesso finisce con lo stupro, dopo di che la ragazza è costretta a diventare la moglie del suo rapitore e rapitore a causa dello stigma sociale.
Nelle regioni, ala-kachuu accade due volte più spesso nella capitale, principalmente a causa della mancanza di consapevolezza da parte delle ragazze dei loro diritti e della mancanza di fiducia che saranno accettati nella loro famiglia dopo essere stati rapiti.
La storia di una di queste ragazze "Open Line" ha detto ai deputati del governo prima dell'incontro sul rafforzamento della punizione per il rapimento di donne nel 2012.
Gulmira (nome cambiato) per dieci giorni ha combattuto i tentativi di stupro da parte del suo rapitore prima di tentare il suicidio.
È stata restituita alla sua casa dei genitori in stato di coma, in cui è rimasta per tre mesi, dopo di che è rimasta invalida. Ora non può lavorare e vive con una pensione di invalidità. Di conseguenza, i deputati hanno adottato emendamenti che rafforzano le pene per il furto della sposa.
Ora, Munara, insieme ad altri attivisti per i diritti umani, sta lavorando per garantire che i Kirghizistan, specialmente nelle regioni, sappiano di più sui loro diritti e sulla punizione per il rapimento della sposa.
Una hotline e un'applicazione sono state lanciate per consentire ai cittadini di segnalare episodi di violenza. A volte porta frutto: una volta un adolescente di 13 anni ha reagito al furto della sposa.
"Ha riferito del rapimento di una ragazza del decimo anno nel nord del paese, ho fatto rapporto alla polizia e la ragazza è stata salvata per mezz'ora", dice Munara.
La morte di Burulai ha scioccato il Kirghizistan, ma parlare apertamente del problema del furto di spose nel paese non è ancora pronto. La presentatrice televisiva Aliya Suranova ha fatto appello alle celebrità e ai personaggi pubblici del Kirghizistan con un appello a parlare contro il rapimento di ragazze - solo poche hanno risposto.
"La gente non vuole parlare del dolore di un altro, ma il dolore non è un altro, e se lo stato non lo fa, il pubblico deve prendere l'iniziativa e sollevare questi argomenti in modo che l'ala-kachuu diventi un tabù nella nostra società", dice Aliya Suranova.
Essenzialismo biologico
L'essenzialismo è la nozione comune che la base di appartenenza a un gruppo sociale è un'essenza profonda e che tutte le caratteristiche di questo gruppo sono innate, predeterminate da questa essenza. L'essenzialismo biologico in relazione al genere (un altro nome per questo fenomeno è il determinismo biologico) spiega le differenze di genere e giustifica l'ineguaglianza di genere dal fatto che donne e uomini essenzialmente differiscono nella loro natura.
L'ideologia dell'essenzialismo biologico è stata usata per molto tempo ed è ancora spesso utilizzata nelle teorie scientifiche e nella ricerca per giustificare il genere, oltre alla razza, alla classe e ad altri tipi di disuguaglianza. Allo stesso tempo, questa ideologia, sia nei contesti scientifici sia nelle idee di tutti i giorni, è caratterizzata da una serie di errori logici e semplificazioni.In particolare, l'essenzialismo biologico semplifica eccessivamente la conoscenza scientifica sul funzionamento degli organismi - ad esempio, ignora l'influenza dell'ambiente esterno sulla fisiologia. Inoltre, l'essenzialismo biologico è caratterizzato dal riduzionismo - cioè dalla riduzione dei fenomeni complessi a un particolare fattore semplice (per esempio, i geni o gli ormoni) - e ignorando altre possibili spiegazioni, in particolare l'influenza socioculturale.
Polarizzazione di genere
La polarizzazione di genere è la rappresentazione di uomini e donne come opposti e la diffusione di questa opposizione a tutte le sfere della vita: dal vestire e dai ruoli sociali alle emozioni e professioni "maschili" e "femminili". Come altre componenti dell'ideologia sessista, la polarizzazione di genere permea tutti i livelli della vita sociale. Inoltre, struttura le conoscenze scientifiche, in particolare la biologia, che descrive i geni, gli ormoni, l'anatomia riproduttiva e la fisiologia in termini di due generi opposti ("dimorfismo sessuale") - sebbene in realtà la realtà biologica osservata sia un continuum, piuttosto che un insieme di due opposti opzioni.
La polarizzazione di genere agisce come due meccanismi correlati. Il primo definisce regole reciprocamente esclusive per "maschio" e "femmina". Il secondo punisce qualsiasi persona o comportamento che violi queste regole: sono contrassegnate come innaturali o immorali da un punto di vista religioso, o come un'anomalia biologica o patologia psicologica con uno scientifico. Insieme, questi due meccanismi stabiliscono una relazione polarizzata di genere tra il sesso attribuito al corpo umano e le caratteristiche della sua psiche e del suo comportamento.
androcentrismo
L'androcentrismo è la nozione di uomo e uomo come norma o norma neutra per la cultura o l'uomo come specie nel suo insieme, rispetto a cui la donna e la donna sono percepite come una deviazione o un'eccezione. L'androcentrismo struttura l'organizzazione del linguaggio, le teorie e la ricerca scientifica, il mercato del lavoro, la famiglia e altre istituzioni e pratiche sociali: in tutte queste aree l'esperienza maschile è centrale, punto di vista e bisogni - rappresentati come universali, - mentre l'esperienza, il punto di vista e le esigenze della donna o ignorati, o occupano una posizione secondaria o subordinata rispetto al maschio, sono contrassegnati come insignificanti o indegni.
Uno degli esempi tipici di androcentrismo è associato all'invisibilità di quei tipi di lavoro che sono tradizionalmente considerati femminili: non è considerato lavoro, anche perché nella cultura occidentale è consuetudine concettualizzare il tempo come diviso nel tempo del lavoro che si verifica nella sfera pubblica (di proprietà degli uomini) attività ricreative che si svolgono nella sfera privata. Pertanto, il lavoro domestico non retribuito, che viene svolto prevalentemente da donne, risulta essere invisibile. Il lavoro domestico e di cura, che tradizionalmente le donne svolgono anche, non è generalmente considerato lavoro non solo nel senso comune del termine, ma anche nelle teorie economiche - quindi, questi tipi di lavoro non sono inclusi nel concetto di "attività economica" nella ricerca sulle forze di lavoro. e non vengono presi in considerazione nel calcolo del PIL, sebbene questi tipi di lavoro abbiano una grande importanza economica.
"Doppi loop"
Il concetto di "doppio anello" descrive una situazione in cui una persona è costretta a scegliere tra un insieme estremamente limitato di modi di agire, ciascuno dei quali comporta sanzioni sociali. I "doppi loop" sono caratteristici delle varie forme di oppressione e fanno parte dell'esperienza quotidiana degli oppressi. I "doppi loop" affrontati dalle donne in una cultura sessista sono legati alle richieste conflittuali di "femminilità di successo" - che implica morbidezza, vulnerabilità e passività - e successo sociale "universale" - il che, a sua volta, implica risolutezza, perseveranza e indipendenza. Pertanto, la ricerca psicologica classica condotta negli Stati Uniti negli anni '70 ha rivelato tra le donne con un'istruzione superiore, la cosiddetta "ansia da conseguimento" (ansia da conseguimento), o paura del successo, causato dalla convinzione, storicamente radicata, che per raggiungere il successo nel pubblico, la sfera tradizionalmente maschile per una donna significa non diventare una donna o "perdere la propria femminilità". Nel campo professionale, ci si aspetta che le donne abbiano, da un lato, un comportamento più maschile, ma quando lo manifestano sono soggetti a sanzioni sociali per mancanza di femminilità.
Nell'area della sessualità, le donne si trovano di fronte a un "doppio giro" noto come dicotomia "Madonna / Slut". Questa formula culturale ha origine nell'era vittoriana ed è convinta che solo le donne "cattive" e immorali che non meritano il rispetto degli uomini possono godere del sesso, mentre per le donne meritevoli di rispetto, il sesso può essere solo un dovere o dovere, ma non una fonte di piacere. In questo schema, in qualsiasi dei due ruoli opposti si trova una donna, la sua sessualità non le appartiene, ma esiste per un uomo: o è una moglie fedele che obbedisce al suo desiderio sessuale, o una tentatrice insidiosa. Quindi, la dicotomia "Madonna / Slut" priva le donne dell'integrità sessuale.
La pressione dei "doppi loop" non è assoluta e non necessariamente priva completamente un individuo della capacità di agire in modo indipendente. Tuttavia, esiste nel contesto dei sistemi storici, sociali e politici, e quindi è di natura sistemica, e questo è ciò che distingue l'oppressione da altri tipi di danni non sistemici.
Stereotipi di genere
Gli stereotipi di genere giocano un ruolo chiave nel mantenimento dell'ideologia sessista. Gli stereotipi di genere attribuiscono alle donne e agli uomini qualità opposte, affermando e sottolineando le differenze tra questi gruppi. Allo stesso tempo, le qualità associate a forza, attività, potere e dominio sono attribuite agli uomini, e subordinazione, debolezza e passività alle donne. Come sottolineano i ricercatori, anche gli stereotipi negativi sugli uomini - ad esempio, attribuendogli egoismo e arroganza - lavorano per mantenere il dominio maschile, poiché attribuiscono agli uomini qualità associate al desiderio o al possesso del potere. Pertanto, gli stereotipi di genere spiegano e rafforzano i ruoli tradizionali di genere e le loro disuguaglianze caratteristiche.
Gli stereotipi di genere e, più in generale, le convinzioni e le convinzioni sessiste non necessariamente ritraggono le donne rigorosamente in una luce negativa - spesso rappresentano le donne come più deboli degli uomini e quindi bisognose di cure e protezione. Molte percezioni sessiste e le relative pratiche sociali (vedi anche Soggetto Benevolente) sembrano lusinghiere per le donne. La teoria femminista vede questo come un modo particolarmente efficace per mantenere l'ineguaglianza (rispetto, ad esempio, alla coercizione diretta): mentre le donne percepiscono soggettivamente tali stereotipi e pratiche lusinghieri come una fonte di vantaggi per se stessi, non protestano contro l'ingiustizia sistemica del patriarcato.
Il sessismo moderno e il neosessismo
In molte società moderne, le ideologie sessiste prendono forme più nascoste e difficili da vedere. I concetti usati per studiare e misurare le forme nascoste dell'ideologia sessista nella psicologia sociale "Il sessismo moderno" e "Neoseksizm"che a volte si uniscono sotto il nome comune di "sessismo nascosto" (sottotesto sessismo). Il sessismo nascosto si esprime nella negazione dell'esistenza del sessismo (sessismo moderno) e nelle reazioni negative alle richieste di proteggere le donne dalla discriminazione (neo-sessismo). Ad esempio, tali dichiarazioni nascoste sono caratteristiche del sessismo nascosto: "La discriminazione delle donne nella società moderna non è più lì", "In termini di uguaglianza di genere, le donne fanno richieste esagerate e esagerate", "Negli ultimi anni le donne hanno ricevuto più diritti dallo stato di quanto meritino". Allo stesso tempo, le persone che esprimono tali opinioni possono considerarsi sostenitori dell'uguaglianza di genere e persino opporsi al sessismo tradizionale (come espresso, per esempio, in dichiarazioni dirette sull'inferiorità delle donne e giustificando la loro stretta subordinazione agli uomini).
Le ideologie del sessismo moderno e del neosessismo sono viste come manifestazioni del sessismo perché incolpano le donne, negano l'ineguaglianza sistemica e sostengono la conservazione dell'esistente stato di cose ingiusto. Secondo studi psicologici, le persone che mostrano il sessismo nascosto tendono ad esagerare l'accesso alle tradizionali professioni maschili per le donne, condannano la discriminazione positiva, riconoscono le molestie sessuali meno bene e usano spesso espressioni sessiste nel linguaggio. Gli studi dimostrano anche che l'ideologia del sessismo nascosto porta direttamente alla soppressione della protesta sociale: le donne che sono sotto l'influenza di convinzioni sessiste nascoste sono meno interessate a difendere l'uguaglianza di genere.
Sessismo benevolo
Se i ricercatori originali del sessismo l'hanno definito solo come un atteggiamento ostile nei confronti delle donne, studi successivi hanno dimostrato che la maggior parte delle persone (uomini e donne) hanno credenze miste sulle donne, costituite da valutazioni e convinzioni negative e positive. Questo fenomeno è chiamato "sessismo ambivalente" e le sue componenti - "ostile" e "sessismo benevolo". Se il sessismo ostile è caratterizzato da affermazioni dirette ed esplicite sull'inferiorità delle donne e sulla rappresentazione delle donne come ostili agli uomini e manipolandole, il sessismo benevolo si esprime nell'idealizzazione delle donne come premurose, sensibili, deboli e bisognose di protezione maschile - in altre parole, il sessismo benevolo incoraggia le donne a femminile comportamento. Sia il sessismo ostile che benevolo giustificano la dominazione maschile, ma se il sessismo ostile lo fa direttamente, il sessismo benevolo agisce come un paternalismo, consentendo agli uomini non solo di considerare i loro privilegi meritati, ma anche di rappresentarli come loro responsabilità o dovere - in questo senso il sessismo benevolo è simile ideologia "fardello bianco".
Il sessismo benevolo è percepito da molte donne come qualcosa di accettabile e persino lusinghiero, e in generale le persone spesso non riconoscono le sue manifestazioni come sessismo. Tuttavia, questa ideologia esclude le donne dalla sfera pubblica e non consente loro di occupare posizioni tradizionalmente detenute dagli uomini - cioè, impedisce loro di accedere a ruoli associati a un elevato status sociale. In cambio, le donne ricevono atteggiamenti cavallereschi e protezione degli uomini, ma il paradosso, come notano alcuni autori, è che all'interno della struttura della distribuzione patriarcale dei ruoli, le donne sono costrette a cercare protezione dallo stesso gruppo sociale che rappresenta il pericolo principale per loro. In effetti, la ricerca rivela una correlazione positiva tra sessismo benevolo e ostile - questo significa che le persone che esprimono visioni sessiste benevolenti hanno più probabilità di essere i portatori dell'ideologia del sessismo ostile.
Come notano i ricercatori, il sessismo benevolo e ostile si completa a vicenda secondo il principio della "carota e bastone": il sessismo benevolo spinge le donne a sottomettersi al loro ruolo di genere e ad adempiere ai doveri e alle norme di comportamento prescritti dalla società, promettendo vantaggi soggettivi sotto forma di un atteggiamento "galante" degli uomini, e il sessismo ostile è usato per punire quelle donne che non obbediscono ai loro ruoli di genere prescritti, sfidando direttamente o indirettamente la dominazione maschile. Questa combinazione di ideologie che giustifica la disuguaglianza di genere è più efficace della coercizione diretta e dell'ostilità da sola: se il sessismo ostile molto probabilmente causa indignazione e desiderio di resistervi, allora è molto più difficile resistere al sessismo benevolo.
Il sessismo non si manifesta solo a livello individuale o interpersonale - nelle convinzioni individuali e nelle interazioni quotidiane - ma è anche incorporato nella struttura istituzionale e nella cultura delle società in tutto il mondo. Nella maggior parte delle società del mondo, gli uomini sono storicamente posseduti e hanno ancora più potere politico, risorse materiali e una posizione sociale più alta rispetto alle donne. In molti paesi, le donne ancora oggi non hanno l'uguaglianza formale con gli uomini - in settori quali il diritto di voto, il diritto alla proprietà e altri. Allo stesso tempo, anche in quei paesi in cui la legge garantisce alle donne l'uguaglianza formale con gli uomini, le donne hanno significativamente meno diritti e opportunità, specialmente in campo economico e sociale.
Sessismo istituzionale
Il sessismo istituzionale fa riferimento alla disuguaglianza di genere sia nelle regole esplicite che nelle regole non dette che regolano e strutturano le istituzioni sociali. Il sessismo istituzionale è caratteristico, in particolare, per istituzioni sociali quali la politica, la religione, la famiglia, l'assistenza sanitaria e l'istruzione.
In politica
Il sessismo istituzionale si manifesta, in particolare, nel settore della partecipazione politica e della rappresentanza nel governo. Pertanto, ad agosto 2015, le donne rappresentano solo il 22% dei parlamenti nazionali nel mondo (sebbene storicamente la loro rappresentanza a questo livello di governo sia aumentata lentamente, rispetto all'11,3% nel 1995). Tra le ragioni della sottorappresentazione delle donne, sia tra gli elettori che tra i funzionari eletti e i leader politici, l'ONU fa riferimento a leggi discriminatorie, pratiche, atteggiamenti e stereotipi di genere, difficile accesso all'istruzione e all'assistenza sanitaria e il fatto che un numero sproporzionatamente elevato di donne soffre la povertà.
In economia
Un posto importante tra le manifestazioni del sessismo è la discriminazione sul lavoro delle donne. Può essere espresso in segregazione verticale (il cosiddetto "soffitto di vetro", quando le donne creano ostacoli alla crescita professionale), segregazione orizzontale (negazione formale o informale dell'accesso a determinate professioni e ambiti professionali ben pagati), salari più bassi per le donne rispetto agli uomini. Oggi, il divario salariale di genere è presente nei mercati del lavoro in tutti i paesi, e in media in tutto il mondo le donne guadagnano il 24% in meno rispetto agli uomini. Tuttavia, in termini di pari lavoro, piuttosto che retribuzioni medie, la differenza di reddito è significativamente ridotta e ammonta al 5-18%
Un altro aspetto dello sfruttamento economico delle donne è la partecipazione sproporzionata delle donne al lavoro non retribuito: lavoro domestico e lavoro per prendersi cura e prendersi cura dei propri cari. Come sottolinea l'ONU, il lavoro domestico e di assistenza non retribuito è di fondamentale importanza economica, ma la necessità di svolgere questo lavoro per le donne spesso porta al trasferimento del lavoro salariato dal mercato, a salari più bassi, a un difficile accesso all'istruzione e alla partecipazione alla vita politica.
