Per quanto riguarda il senso della lingua su Internet, si esprimono molte idee sia sonore che assolutamente folli. Quelle definizioni del "sentimento del linguaggio" che gli psicologi danno sono spesso sbagliate con schematismo (come il fatto che "il sentimento del linguaggio" è ciò che si conosce ancor prima di avere il tempo di apprendere veramente la lingua). E la gente comune sogna tutti "l'alfabetizzazione innata" per ottenere tutto senza un serio sforzo da parte loro.

Una distinzione dovrebbe essere fatta tra il senso della lingua madre e il senso di una lingua straniera.

Come già indicato nel nostro glossario dei termini di traduzione, il senso del linguaggio è una caratteristica intrinseca di un educato madrelingua. In alcuni, questo senso del linguaggio è più pronunciato, in altri è meno: la naturale disuguaglianza delle persone si manifesta anche nel grado della loro competenza linguistica.

Chiunque abbia una professione lontana dalle lingue, dalle traduzioni o dalle attività letterarie e giornalistiche, nella vita reale, potrebbe anche non pensare se ha un senso del linguaggio o meno, per lui questo non è vitale.

Per una percezione passiva acritica della parola scritta o orale in una particolare lingua, non è richiesto un senso del linguaggio.

Allo stesso tempo, il "senso della lingua" è uno dei punti chiave per la padronanza professionale di qualsiasi lingua.

Il senso del linguaggio per un traduttore è come un orecchio musicale per musicisti professionisti. Un senso assoluto del linguaggio si trova raramente anche tra i madrelingua, e per il traduttore e chiunque cerchi di padroneggiare perfettamente la lingua, questo è un ideale irraggiungibile.

Per un madrelingua, il senso del linguaggio si manifesta come una sorta di automatismo. A che età si sviluppa - un argomento interessante per la ricerca. Suppongo che i bambini fino a 10 anni, di regola, non abbiano un "senso del linguaggio" a tutti gli effetti, e in 16-18-20 anni, ogni persona mentalmente sviluppata ha già un senso del linguaggio.

Una persona che già impara una lingua straniera per fini professionali da adulto deve sviluppare consapevolmente questo senso del linguaggio.

"Sense of language" è uno degli elementi chiave che unisce un traduttore di classe con un madrelingua. Per tradurre testi tecnici sostituendo le traduzioni trovate nel dizionario, non è richiesto uno speciale senso del linguaggio.

È richiesto un senso del linguaggio nel caso in cui il traduttore abbia il problema di scegliere tra diverse traduzioni. La sensazione del linguaggio è richiesta anche nei casi in cui una traduzione letterale diretta è impossibile o quando il cliente inizialmente chiede di migliorare stilisticamente il testo durante la traduzione rispetto all'originale maldestro.

Il redattore stilistico, che è madrelingua, è precisamente richiesto per la lucidatura finale di testi artistici o di qualsiasi testo con maggiori esigenze di stile, per il motivo che un traduttore non sente sempre alcune sfumature minori. Cioè, il senso del linguaggio che ogni traduttore di classe, senza eccezioni, può avere per alcune cose complicate è insufficiente.

E ora esaminiamo più in dettaglio qual è la manifestazione del sentimento della lingua del traduttore nel lavoro del traduttore.

Ho già parlato della scelta consapevole delle opzioni di traduzione.

In generale, lo stesso processo di formazione di un testo di traduzione con un traduttore professionista di alta qualificazione è interessante, specialmente per quanto riguarda la traduzione in una lingua non nativa. Accade spesso che durante la traduzione non si conosca la traduzione corretta di una parola in una lingua straniera. Si imposta il "comando di ricerca" nel proprio lessico individuale - e il cervello stesso produce una variante accettabile.Controllate i dizionari e Internet - e si scopre che questa era la traduzione corretta. Inizialmente, non lo conoscevi, ma il tuo senso del linguaggio, la capacità di navigare nel vocabolario di un'altra lingua ti ha spinto alla decisione giusta.

Quando mi viene chiesto se uso dizionari durante la traduzione, a volte rispondo scherzando: "Se ho tempo, lo uso. Se non ho tempo, cerco di farne a meno". Ad esempio, con la stessa traduzione simultanea, è quasi impossibile utilizzare i dizionari. Ed è necessario tradurre!

Nel corso dell'interpretazione, è spesso necessario osservare come due traduttori completamente diversi di qualifiche simili emettono, indipendentemente l'uno dall'altro, traduzioni completamente identiche della stessa frase o combinazione di parole. Questo conferma ancora una volta che ci sono regolari incontri lessicali tra due lingue. Almeno quando si tratta di concetti ben noti. Pertanto, non c'è alcun punto in ogni traduttore che reinventa la bicicletta.

E queste stesse corrispondenze naturali (o cliches di traduzione) disponibile per un traduttore professionista proprio perché ha un senso del linguaggio sviluppato. Naturalmente, è possibile memorizzare un certo elenco di tali corrispondenze tra due lingue (qualcosa come un vocabolario) utilizzando il metodo di cramming puramente meccanico, ma il "trucco" è precisamente che un traduttore professionista è in grado di estrarre tali corrispondenze dal singolo lessico al momento giusto.

Ma a volte capita che una corrispondenza di traduzione così stabile non esista in natura. In queste condizioni, un traduttore esperto, basato sulla sua precedente esperienza di traduzione e sul suo senso del linguaggio, crea una sorta di traduzione, che in seguito, dopo aver subito alcune modifiche, ha preso piede nella lingua.

Il senso del linguaggio è molto richiesto nel lavoro editoriale.. Ma quasi ogni traduttore a volte deve modificare le traduzioni di altre persone.

Infine, il senso del linguaggio aiuta il traduttore a "combattere" contro l'ingiusta critica delle sue traduzioni.

Sentimento e lingua

Si dice spesso che i sentimenti non possono essere espressi veramente attraverso le parole. Allo stesso tempo si riferiscono a espressioni di questo tipo trovate nelle opere di finzione, nella pratica della vita: "Non riesco a trasmettere la sensazione che ho provato quando ho lasciato la mia casa, non posso trasmettere la trepidazione e l'eccitazione che mi sono venute addosso L'ho visto (lei), ecc.

Il suo famoso, ha causato così tante supposizioni "Lettera all'amante immortale", Beethoven ha concluso come segue: "Ora, piuttosto da esterno a interno. Vero, ci vedremo presto, e oggi non posso dirti le mie osservazioni sulla mia vita fatta negli ultimi giorni, se i nostri cuori sarebbero sempre stati stretti l'uno con l'altro, non li farei. Queste affermazioni dicono che il sentimento in realtà non può essere trasmesso a parole, o solo che a volte è difficile? Riguarda quest'ultimo.

I sentimenti che le persone provano sorgono nel processo di comunicazione, nel processo di attività congiunta delle persone in vari settori della vita. Le persone esprimono i loro sentimenti attraverso il linguaggio, li trasmettono ad altre persone e apprendono anche il mondo emotivo di coloro con cui comunicano.

Parlando di sentimenti e linguaggio, è necessario distinguere due domande. Uno è il significato del linguaggio, la parola deve identificare i nostri sentimenti. E l'altro è ciò che il significato del linguaggio sta nel trasmettere i nostri sentimenti agli altri in modo che li capiscano.

Potremmo imbattersi in casi in cui un bambino, un adolescente, un ragazzo, una ragazza provano una sensazione di non essere sufficientemente consapevoli nei confronti della creatura dell'altro sesso o del vecchio compagno. Quante volte le altre persone (familiari, badanti, amici, ecc.), Osservando il comportamento, le azioni o le dichiarazioni di un bambino, adolescente, stabiliscono, molto prima del suo stesso personaggio, la sensazione che prova.
E il processo di consapevolezza dei sentimenti implica necessariamente la sua designazione, nominandola con la parola appropriata. Solo in questo caso si può realizzare la sensazione sensata. Non c'è dubbio che il fatto stesso di nominare, attribuendo a una certa categoria di sentimenti un'esperienza vaga, ancora poco chiara, modifica questo sentimento in una certa misura per la persona stessa, poiché egli, sulla base della sua conoscenza dei sentimenti delle persone, lo interpreta di conseguenza.

Ha una certa attitudine verso questo sentimento - si rallegra di lui, lo ispira, ansia, ecc. Quando, per esempio, un adolescente si rende conto di essere innamorato, questo porta a un certo cambiamento nella sua vita emotiva e nel suo comportamento. Ha qualcosa di nuovo in relazione all'oggetto dei suoi sentimenti, comincia a guardarlo con occhi nuovi, a capire in un modo nuovo i rapporti che si sono sviluppati tra loro. La timidezza, la timidezza o, al contrario, la ruvidità intenzionale, ecc., Che non sono mai esistiti prima, possono apparire nel suo comportamento.
Il sentimento sperimentato può essere designato da una persona in modo più completo e più sottile, a seconda dell'esperienza, della conoscenza del mondo emozionale delle persone, tratto dalla vita e dalle opere di finzione.
Il fatto stesso di nominare un sentimento, la sua designazione fissa per una persona quelle caratteristiche e qualità di sentimento che sono intrinseche a esso. La differenziazione delle sue emozioni da parte di una persona viene effettuata con l'aiuto di una parola e con altri mezzi non può essere eseguita. La natura dell'accuratezza di questa differenziazione è determinata dalla precisione e dall'adeguatezza delle parole che le persone usano per questo compito.
La parola è inseparabile dai sentimenti vissuti da una persona perché gli consente di comprendere il contenuto e le caratteristiche di questo sentimento.

Passiamo alla questione di quanto sia importante il linguaggio per trasmettere i nostri sentimenti alle altre persone. Se vogliamo parlare agli altri dei sentimenti che proviamo, allora dobbiamo ricorrere alla parola. Questo non significa che per un'altra persona il nostro sentimento diverrà chiaro solo perché gli diremo di lui. Giudicherà i nostri sentimenti non solo sulla base delle parole, ma sulla base di un confronto di parole con le nostre azioni e azioni reali. E determinerà per lui la misura in cui le nostre parole sono vere e trasmettono lo stato attuale delle cose.
Ma allo stesso tempo, senza parole che denotano i sentimenti corrispondenti, le loro caratteristiche e caratteristiche, le persone non possono parlarne. Quindi, le parole di una persona "Sono eccitato", "Sono rattristato", "Sono innamorato", "Mi vergogno" possono ben trasmettere i sentimenti che sta vivendo attualmente.
Mikhail I. Kalinin dice giustamente: "I sentimenti più ferventi resteranno sconosciuti alla gente, a meno che non siano chiaramente e precisamente formati in parole".

La possibilità di fissare i sensi tramite il linguaggio è estremamente grande. Ciò non significa che la denominazione esatta sia facile. Dobbiamo essere in grado di trovare le parole necessarie per questo. A volte causa difficoltà. Le enormi possibilità che sono contenute nel linguaggio stesso aiutano questo. Cambiare l'ordine delle parole - inversione - serve come mezzo essenziale per questo scopo, così come usare le interiezioni, parole con cui è associato un certo significato emozionale, usando suffissi che danno parole più teneri o altre tonalità alle parole, ecc.

C'è una chiara differenza nella natura dell'uso del linguaggio per fissare concetti scientifici e per fissare sentimenti. La completezza di un sentimento concreto è adeguatamente rivelata non in termini, come è tipico dei pensieri, ma nelle immagini. L'arte utilizza perfettamente questo linguaggio di immagini. È proprio perché l'arte usa mezzi figurativi che trasmette i sentimenti di una persona con tale forza e contenuto e ha un impatto emotivo così forte sulle persone.

La ricchezza della poesia lirica nel modo migliore suggerisce che gli impulsi più elusivi dell'anima umana, gli aspetti più sottili dei suoi sentimenti, le sue esperienze più intime possono essere rivelate nelle appropriate immagini verbali, in un sistema di espressioni poetiche.

Per il momento, si trattava dei mezzi del linguaggio che servono a trasmettere sentimenti, il loro contenuto e le caratteristiche della loro esperienza ad altre persone. Ma non abbiamo notato un altro aspetto della parola, vale a dire quella straordinaria ricchezza per la trasmissione di sentimenti, che è contenuta nell'espressività della parola umana, nell'uso della parola vivente nel processo di comunicazione umana. Il lato fonetico della parola, l'intonazione, il ritmo con cui le parole sono pronunciate, l'enfasi che sottolinea la parola giusta, l'innalzamento e l'abbassamento della voce, la natura e la durata delle pause, la colorazione timbrica delle parole, ecc., Tutto ciò serve a trasmettere i nostri sentimenti con le parole. Questa è una nuova e grande domanda, che sarà trattata in dettaglio da noi la prossima volta.

Insieme alla prosa artistica e al linguaggio poetico, trasmettendo le sfumature e le sfumature dei sentimenti umani, nel processo dello sviluppo storico dell'umanità, sono stati creati anche altri mezzi per trasmettere sentimenti. Questo significa che è un ritratto dipinto. . N. Kramskoy ha scritto: "Ogni persona stupida ... sa molto bene che ci sono cose che una parola non può esprimere espressamente. Sa che l'espressione sul suo volto viene in soccorso in quel momento, altrimenti il ​​dipinto non avrebbe spazio. Se tutto può essere detto a parole, allora perché l'arte, perché la musica? ". Uno dei mezzi più potenti per trasmettere i sensi è la musica. La musica, da un lato, trasmette le caratteristiche di sentimenti e stati d'animo, e dall'altro lato, il suo contenuto dà origine a sentimenti corrispondenti negli ascoltatori.

"Incomparabilmente meno plastica, meno definita della poesia verbale, incomparabilmente più vaga, vaga nei suoi contorni, meno precisa, meno tattile, ma, d'altra parte, meno astratta, meno razionale, meno simbolica - la musica può esprimere un intero mondo di sentimenti e idee senza la mediazione della parola. "

Riassunto di un articolo scientifico sulla linguistica, l'autore di un'opera scientifica è Gennady Bogomazov

Basato sulla proposta al momento IA Baudouin de Courtenay interpreta il concetto di "intuizione del linguaggio", l'autore lo collega al concetto moderno di "abilità linguistica" nell'interpretazione proposta da A.M. Shahnarovichem. Il documento fornisce una definizione del talento del linguaggio proposto dall'autore.

Testo del lavoro scientifico sull'argomento "Concetti di valore del linguaggio, senso della lingua, competenza linguistica, abilità linguistiche"

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CORRELAZIONE DEI CONCETTI SENSIBILITÀ DELLA LINGUA, SENSO DELLA LINGUA, COMPETENZA LINGUISTICA, ABILITÀ LINGUISTICA

Senso della lingua, senso della lingua, abilità linguistiche, competenza linguistica

Basato sulla proposta al momento IA Baudouin de Courtenay interpreta il concetto di "intuizione del linguaggio", l'autore lo collega al concetto moderno di "abilità linguistica" nell'interpretazione proposta da A.M. Shahnarovichem. Il documento fornisce una definizione del talento del linguaggio proposto dall'autore.

IA Baudouin de Courtenay come creatore della teoria del fonema usava abbastanza attivamente il concetto del senso del linguaggio. Secondo lui, la composizione dei fonemi e le loro differenze si riflettono nella coscienza di un madrelingua, nel suo senso linguistico che reagisce ai cambiamenti fonemici, non a quelli sonori. Comprese l'interdipendenza tra il sistema dei fonemi e il senso del linguaggio. A questo proposito, è importante stabilire quale interpretazione trova questo concetto nella tradizione linguistica e nei moderni concetti linguistici.

Molti ricercatori stanno cercando le origini della lingua nei primi periodi di sviluppo del linguaggio, associandolo alla capacità del bambino

Per imparare una lingua specifica, attingendo dal flusso della parola delle relazioni sistemiche circostanti che si sommano tra unità della lingua.

Nelle sue opere, Wilhelm von Humboldt riconosce l'esistenza di due principi vitali: le impressioni esterne e il "sentimento interiore" del linguaggio secondo lo scopo generale del linguaggio, combinando la soggettività con l'obiettività nella creazione di un mondo ideale, ma non completamente interno e non completamente esterno. Credeva che esistesse uno speciale "potere spirituale" che è alla base dell'acquisizione del linguaggio.

Le idee di W. Humboldt si riflettevano nelle opere di A.A. Potebni, che era anche incline a credere che il sentimento inconscio avesse luogo nell'assimilazione del linguaggio. Lo stesso processo di padronanza della lingua, secondo lo scienziato, è soggetto alla partecipazione dell'anima.

Come risultato del riflesso del cervello, o "spirito", sulle irritazioni del mondo esterno, la formazione filogenetica della lingua è stata presentata da I. A. Baudouin de Courtenay. Ha notato che esiste un certo "flair of language" che può essere confermato obiettivamente, dimostrato dai fatti.

Il fatto che ci sia un "sentimento" del sistema linguistico, ha scritto F. de Saussure, e ha indicato l'incoscienza di questo processo.

La presenza di "istinto grammaticale", a causa della quale si formano le parole, è mostrata da O. Jespersen. L'istinto grammaticale, a suo parere, ti consente di applicare le abilità linguistiche a una situazione specifica.

La possibilità di utilizzare forme che non siamo in grado di ascoltare, di combinare le parole secondo certe leggi della loro compatibilità, secondo L.V. Scherby, si basa sull'istinto grammaticale, che si basa su un'organizzazione del linguaggio con radici psicofisiologiche.

La cosiddetta "teoria della conoscenza innata", il cui autore è N. Chomsky, era ampiamente diffusa tra i linguisti (specialmente in Occidente). Secondo questa teoria, il sistema linguistico è dato a un bambino dalla nascita, cioè c'è una "grammatica innata". (Tutte le citazioni e le disposizioni di cui sopra prese in prestito da Berezin FM [Berezin 1984]).

Puoi continuare a continuare questo tipo di revisione, ma non aiuterà a sviluppare un singolo concetto che rifletta gli aspetti essenziali del fenomeno in discussione, né fornisca una singola definizione che soddisfi la maggior parte dei linguisti.

Non è un caso che una delle sezioni della ricerca monografica di E.D. Bozovic, dedito allo studio delle competenze linguistiche

scolari, si chiama: "" Senso del linguaggio "- un termine o metafora scientifica" [Bozovic 2002].

Rispondendo alla domanda posta, l'autore suggerisce la seguente via d'uscita: "Finché non concordiamo alcuna limitazione sul contenuto di questa espressione (che significa" senso del linguaggio "), rimarrà una metafora, non sarà possibile usarla come termine.Inoltre, non possiamo riferire con fiducia questa espressione all'uno o all'altro concetto in psicologia, per esempio, al concetto di "intuizione". Prima di tutto, definiamo le condizioni in cui è necessaria l'inclusione dei sentimenti del linguaggio, dell'intuizione, oggettivamente e oggettivamente "[ibid: 124]. Inoltre, l'autore identifica tre di queste condizioni: 1) quando la conoscenza o l'abilità consapevolmente realizzate viene usata in modo inspiegabile, 2) quando "il senso del linguaggio" agisce da sentimento e sostituisce la conoscenza, 3) quando un madrelingua non può che agire "sentendosi", poiché È impossibile dare una conoscenza formulata in modo univoco. L'autore sottolinea anche: "sulla base della distinzione di queste situazioni, siamo d'accordo nel comprendere i meccanismi di scelta delle unità linguistiche, controllandone l'uso e prevedendo l'espressione quando l'equilibrio semantico e grammaticale è oggettivamente non-formalizzato, variabile. Questo rapporto è più pronunciato ai più alti livelli della lingua. lessico-fraseologico, sintattico, stilistico "[ibid: 124-125]. Pertanto, in base ai suoi obiettivi e obiettivi dello studio, l'autore risolve il problema dell'utilizzo del concetto di "senso del linguaggio".

Lungo la strada, l'autore fa osservazioni interessanti con le quali non si può che essere d'accordo. Ad esempio, il seguente: "con la complicazione del discorso orale e l'apparizione di un'esigenza scritta per un senso del linguaggio oggettivamente aumentano .. Questo sentimento si forma come risultato dell'interazione tra l'esperienza del linguaggio e le conoscenze acquisite a scuola" [Ibid: 126].

Alla fine della sezione, l'autore giunge alla seguente conclusione: "Così, la competenza linguistica si forma fin dall'inizio come un sistema psicologico. Nelle profondità dell'esperienza linguistica sorgono le prime generalizzazioni empiriche dei fatti del linguaggio, che rappresentano la forma originale di conoscenza della lingua. Questa conoscenza non sempre contraddice una conoscenza scientifica rigorosa, ma sono di origine diversa e rimangono semplici, non sufficientemente riflesse, prima di apprendere. Le precondizioni dei sentimenti della lingua iniziano a prendere forma prima di apprendere durante l'accumulo di esperienza verbale e sono praticamente inseparabili dalla conoscenza empirica elementare.

Nel processo di studio speciale della lingua madre a scuola, lo sviluppo di questo sentimento continua, già come derivato da una conoscenza rigorosa e da un'esperienza accumulata spontaneamente. Con l'educazione tradizionale, questo accade nonostante l'attuale sistema di educazione linguistica, che è anche spontaneo "[Ibid: 126-127].

In generale, le disposizioni espresse dall'autore, possiamo essere d'accordo. Tuttavia, si dovrebbe tenere conto del fatto che l'autore sviluppa il proprio sistema di punti di vista sullo studio dei livelli più alti di linguaggio. Il nostro compito è sviluppare un sistema di concetti per lo studio del livello fonologico, ad es. linguaggio di livello inferiore. Va notato che non possiamo concordare con le due disposizioni dell'E.D. Bozovic, che sono importanti, a nostro avviso, in termini teorici. E. D. Bozhovich nel suo studio cerca di limitare il contenuto del concetto relativo alla competenza linguistica e allo stesso tipo di fenomeni, ad es. dargli una certa attualità grazie alla sua comprensione multidimensionale. Allo stesso tempo, è chiaro che "l'istinto di linguaggio", "senso del linguaggio" e concetti simili sono fondamentali per questo, se consideriamo il funzionamento effettivo del sistema linguistico nella mente del suo vettore. A tale riguardo, tali concetti non possono essere limitati, non solo in termini di aspetto, né in termini di privazione

la sua multidimensionalità. C'è un modo per uscire da questa contraddizione: considerare questo fenomeno come parte di un fenomeno più generale, che riflette le complesse caratteristiche sfaccettate di questo concetto più generale. Inoltre, E. D. Bozhovich propone di considerare la competenza linguistica (attitudine linguistica, sentimento linguistico, ecc.) Come sistema psicologico. Il suo compito principale è quello di collegare competenze linguistiche e concetti simili con un sistema di concetti psicologici come la memoria, l'intuizione, ecc.Naturalmente, vorremmo, considerando l'interazione dell'istinto di linguaggio con il sistema fonologico, rimanere all'interno delle idee linguistiche (psicolinguistiche).

L'uscita dalle contraddizioni rilevate è di nuovo offerta da I. A. Baudouin de Courtenay. Il concetto linguistico di I. A. Baudouin de Courtenay presenta un concetto come il pensiero linguistico. È chiaro che il linguaggio e il senso del linguaggio sono correlati. Almeno questo deriva dal ragionamento di Baudouin stesso. Non analizzeremo il pensiero linguistico come un concetto, ma ci riferiremo solo al lavoro di Baudouin stesso. Ecco le principali dichiarazioni su questi temi.

"È necessario distinguere rigorosamente tra concetti e non mescolare concetti provenienti da diverse aree del nostro pensiero: pensiero linguistico, pensiero linguistico o linguistico e pensiero in generale" [Baudouin 1963, Vol. II: 288].

"Il linguaggio era ed è una condizione indispensabile per pensare, ma pensare in generale" [ibid: 177].

"Di conseguenza, è necessario distinguere le categorie della linguistica dalle categorie della lingua. le categorie di linguaggio sono anche categorie di linguistica, ma categorie basate sul senso del linguaggio da parte delle persone e generalmente sulle condizioni oggettive della vita inconscia del corpo umano, mentre le categorie di linguistica in senso stretto sono principalmente astrazioni "[Ibid: 60].

Di conseguenza, il pensiero linguistico dell'individuo è una realtà oggettiva che è in un certo modo connessa con l'estro della lingua. Ma qual è la differenza fondamentale tra il pensiero linguistico di un madrelingua e il suo istinto? Il fatto è che il pensiero linguistico ha una dinamica del suo sviluppo. L'intuizione linguistica è un certo stato di questo sviluppo, cioè una fetta sincrona, un momento di equilibrio dinamico di questo sviluppo. È chiaro che nelle diverse fasi dello sviluppo del pensiero linguistico un madrelingua avrà un diverso livello di formazione di istinti linguistici. Di conseguenza, il senso del linguaggio ha le sue dinamiche evolutive associate allo sviluppo del pensiero linguistico, ma le caratteristiche di questi due processi interconnessi non sono identiche l'una all'altra.

Con questa comprensione dell'estetica del linguaggio, non è necessario renderlo aspetto, unidimensionale, applicabile solo a una specifica classe di casi, specialmente dal momento che tutti i livelli del linguaggio sono usati come un'educazione olistica nel processo del pensiero linguistico. Tutto ciò ci consente di considerare l'estro della lingua nell'ambito delle categorie linguistiche, piuttosto che psicologiche, più precisamente come fenomeno della psicolinguistica, dato lo sviluppo attuale della linguistica.

Allo stesso tempo, dal punto di vista della moderna psicolinguistica (cioè, in questa direzione, la tradizione di Boduen ci invita a cercare) il concetto più adeguato nella sua comprensione multidimensionale è l'idea di abilità linguistica, che si riflette nelle opere di A.M. Shahnarovich e i suoi associati. Nell'enciclopedia linguistica in una nota sulle abilità linguistiche, A.M. Shakhnarovich scrive così. "L'abilità linguistica è uno dei concetti chiave della psicolinguistica, un sistema funzionale multi-livello organizzato gerarchicamente che si forma nella psiche di un madrelingua nel processo di sviluppo ontogenetico, un concetto introdotto nella scuola psicolinguistica sovietica

AA Leontiev e ascendente all'idea di L.V. Scherbi sulla "organizzazione del discorso psicofisiologico dell'individuo" come "un sistema di rappresentazioni del linguaggio potenziale".

Nell'abilità linguistica si distinguono elementi e livelli. Gli elementi sono riflessi e generalizzati dagli elementi di coscienza del linguaggio. C'è motivo di credere che i livelli di abilità linguistica corrispondano ai livelli del sistema linguistico: fonetico, lessicale, grammaticale possono essere distinti. livelli, compresa la formazione delle parole. sottolivello, tassa blu. livello. Studiando la struttura e il funzionamento delle abilità linguistiche, studiamo il modo in cui il sistema linguistico è rappresentato nelle abilità linguistiche, le regole prescrittive per la scelta degli elementi, i livelli di dispositivo delle abilità linguistiche, che rende possibile presentare più pienamente psi-holingvistic.meccanismi dell'attività verbale, il funzionamento del sistema linguistico nella comunicazione vocale "[LES 1990: 617].

In questo caso, il sistema fonologico è uno dei livelli dell'abilità linguistica dell'individuo. È a questo livello e con il suo aiuto che le regole sia consce che ortografiche del carattere prescrittivo si formano in un madrelingua. Secondo A.M. Shahnarovich, "queste regole (prescrittive - GB) hanno un psico-linguistico nascosto, inconscio. personaggio "[ibid: 617].

Tuttavia, il sistema fonologico come livello di abilità linguistica di una persona non è uguale al sistema fonologico nella sua comprensione linguistica. Acquisisce una natura psicolinguistica, cioè, è considerato come un sistema psicofonologico. La differenza tra il sistema fonologico nella sua comprensione linguistica e la sua versione psicolinguistica è descritta nella nota.

Nota. Tre scuole fonologiche sono collegate alla tradizione linguistica russa: San Pietroburgo (Leningrado), Scuola fonologica di Mosca e Scuola fonologica di Praga. Ogni scuola è diversa l'una dall'altra.

la mania della funzione principale del fonema nel processo di comunicazione [Bogomazov 2001]. Da un punto di vista linguistico, tutti i concetti presentati sono relativamente uguali, poiché si basano su un'analisi principalmente sul risultato dell'attività linguistica (testi orali o scritti). Tuttavia, quali meccanismi mentali assicurano l'uso del sistema fonologico nel processo di creazione dei testi? Come viene riflesso e rifratto il sistema fonologico nella mente di un madrelingua? In che modo un madrelingua usa davvero il sistema fonologico? Queste e altre domande simili non vengono poste dai linguisti quando analizzano un sistema fonologico basato sullo studio dei testi. Il lingvista in realtà non si preoccupa della fonte del testo: se è stato creato artificialmente, per esempio usando un sintetizzatore o un uomo. In questo caso, il discorso sintetizzato può essere pienamente conforme alle norme di questo linguaggio, ma i mezzi tecnici per creare tali testi non possono riprodurre (non riflettere) i meccanismi psicolinguistici per la creazione di questo testo da parte dell'uomo. Il linguista cerca di capire come un fonema astratto come un costrutto da lui creato come risultato dell'analisi di una serie di testi trova la sua incarnazione materiale sotto forma di linguaggio orale o scritto. In un ampio senso filosofico, si pone la domanda di superare la contraddizione tra l'essenza astratta del fonema e la sua incarnazione materiale in una forma sonora o letterale.

Altrimenti, questa contraddizione è risolta nella psicolinguistica. Per la psicolinguistica, è importante scoprire in quale forma mentale reale il fonema è implementato come un'astrazione, che viene esplorata dal linguista, nella coscienza linguistica di un particolare madrelingua. Quindi, per un linguista, un fonema è un'astrazione (costrutto) implementata in un elemento di testo sonoro o scritto, il cui meccanismo e fonte non è completamente chiaro. Per gli psicologi

Il fonema linguistico è l'elemento psicologico della coscienza linguistica di una particolare persona, poiché la linguistica costruisce le sue conclusioni sulla base dell'analisi del testo e della psicolinguistica sulla base dell'analisi della coscienza del linguaggio attraverso esperimenti speciali che costituiscono l'essenza della psicolinguistica sperimentale. Quindi, nella psicolinguistica in termini filosofici, la questione del superamento della contraddizione tra l'essenza astratta del fonema come un costrutto, le cui proprietà sono determinate dalle caratteristiche sociali della comunicazione e la sua realizzazione mentale come un elemento della coscienza linguistica dell'individuo.

Di conseguenza, la comprensione del fonema e del sistema fonologico nella linguistica e nella psicolinguistica sperimentale è diversa sia nell'oggetto della ricerca sia nella comprensione della natura dell'unità studiata.Pertanto, lo studio del sistema fonologico dal punto di vista della sua formazione, stabilità ed efficienza di funzionamento non ha molto senso nella comprensione linguistica di questo fenomeno, ma assume un significato particolare nella sua interpretazione psicolinguistica.

Tuttavia, i concetti di fonema e sistema fonologico in linguistica e psicolinguistica (nel suo aspetto sperimentale) sono correlati e correlati tra loro, dal momento che entrambi gli approcci nella comprensione dei fonemi uniscono il fatto che il fonema sorge e si fissa nel sistema linguistico come un'astrazione percepita da tutti i membri della lingua Le comunità sono relativamente le stesse di un risultato dell'attività vocale di un madrelingua.

Probabilmente, lo sviluppo del tipo di pensiero linguistico di un individuo influenza lo stato e le dinamiche dello sviluppo della sua coscienza linguistica [Tarasov 1997, 2000], di cui l'abilità linguistica è parte integrante. Di conseguenza, il tipo di pensiero linguistico è associato all'abilità linguistica come educazione olistica in maniera mediata.

Da questa nozione di abilità linguistica di un individuo, il ruolo del sistema fonologico nella sua comprensione psicolinguistica è diverso nelle diverse fasi dello sviluppo del pensiero linguistico, e questo a sua volta influenzerà la natura dell'interazione del sistema fonologico e dell'abilità linguistica come un'educazione olistica, di cui è un elemento.

Pertanto, l'interazione della capacità linguistica con il sistema fonologico nella forma più generale è l'interazione del tutto e della sua parte. Come risultato dello sviluppo di un sistema fonologico e di un cambiamento nell'abilità linguistica di un madrelingua, l'interazione tra la parte e il tutto sta cambiando, sia qualitativamente che quantitativamente. Ed è importante imparare non solo a registrare i cambiamenti qualitativi nelle caratteristiche dell'interazione delle abilità linguistiche con il sistema fonologico, ma anche a essere in grado di quantificare questa interazione introducendo una certa misura di misurazione, specialmente quando l'abilità linguistica non cambia sostanzialmente le sue caratteristiche.

Non vi è dubbio che l'abilità linguistica come educazione olistica attraverso il sistema fonologico nella sua comprensione psicolinguistica e altri canali abbia un impatto sulla formazione dell'alfabetizzazione degli studenti. Imparare a quantificare il livello di interazione tra abilità linguistiche e alfabetizzazione è un compito importante, sia teoricamente che praticamente. Il fatto è che nella scuola moderna si raccomanda agli studenti di apprendere le abilità della scrittura ortografica-letteraria usando il cosiddetto metodo analitico discorsivo di insegnamento delle norme della scrittura russa, che presuppone la conoscenza delle regole e il loro uso consapevole. Esiste un'altra strategia per la scrittura letterale: intuitiva (naturale). Sfortunatamente, la linguistica moderna e la metodologia dell'insegnamento della lingua russa conoscono poco i meccanismi del modo intuitivo di comprensione.

Guerra di alfabetizzazione. La capacità di quantificare l'interazione delle abilità linguistiche come un'educazione gerarchicamente organizzata con alfabetismo ortografico e vari tipi di lettura aiuterà a dare uno sguardo diverso a tali meccanismi e comprendere l'essenza di tali fenomeni come l'alfabetizzazione naturale, i meccanismi di padronanza intuitiva delle norme del discorso scritto, ecc. e. per rivelare la natura delle regole pre-scripting del livello fonologico dell'abilità linguistica di un individuo.

L'analisi dell'abilità linguistica dal punto di vista del pensiero linguistico ci consente di considerare questo fenomeno non solo come sistema psicologico, ma anche come sistema psicolinguistico, poiché il pensiero è un oggetto di studio sia della psicologia che della psicolinguistica.

Quindi, l'autore comprende il senso del linguaggio, il senso del linguaggio (abilità linguistiche), basato sulle opinioni di A.M. Shakhnarovich, una presentazione sommaria (intuitiva) di un madrelingua di un sistema linguistico, riflessa nella sua coscienza linguistica, e l'uso di tali rappresentazioni nella sua pratica del linguaggio.

Allo stesso tempo, probabilmente, l'abilità linguistica è più ampia e più complessa nel suo contenuto del concetto di senso del linguaggio, che è usato nei suoi lavori scientifici da I. A. Baudouin de Courtenay. Forse il senso del linguaggio è solo una parte integrante di un fenomeno come l'abilità linguistica. Probabilmente, il senso del linguaggio è un riflesso olistico ma ridotto di una cosa come l'abilità linguistica. L'abilità linguistica è un risultato peculiare della moderna analisi psicolinguistica del concetto di intuizione del linguaggio nella comprensione di I. A. Baudouin de Courte-ne. La sintesi sull'analisi prevale nello stile linguistico di Baudouin, e la tendenza opposta si osserva nell'abilità linguistica. Una caratteristica importante della nozione di linguaggio di Baudouin è che questo concetto ci consente di associare il senso del linguaggio al tipo di linguaggio che pensa all'individuo, che espande le potenziali possibilità di questo termine.

La mancanza di termini di un senso di competenza linguistica e linguistica è che sono attivamente utilizzati sia in psicologia che in linguistica (psicolinguistica). Probabilmente, l'uso di tali termini è del tutto appropriato quando le differenze nell'approccio psicologico e linguistico (psicolinguistico) nell'analisi di questo fenomeno non saranno significative.

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A. Ertelt-Fiit, E.Denisova-Schmidt LAKUNA E LA LORO GRIGLIA DI CLASSIFICAZIONE

Lacunas, comunicazione interculturale, etnopsicholinguistica, modello lacunario, ricerca empirica

L'articolo analizza le caratteristiche della teoria delle lacune, la loro ricerca empirica, presenta un modello lacunario con una spiegazione dettagliata dei tipi di lacune incluse in esso. L'autore propone un metodo in dieci passaggi per studiare le lacune, ogni fase in cui è un modo speciale di registrare ed elaborare dati empirici.

Teoria, concetti di base, contesto

Con lacunae (lat Lacuna: "breccia", "ammaccatura") intendiamo lacune nella comprensione della comunicazione interculturale.

Lo studio delle lacune (Lakunen-Forschung) si concentra sulla ricerca applicata, che può potenzialmente ottimizzare tutti i rami della comunicazione interculturale. Da un lato, questi studi coprono il discorso interdisciplinare - dalle singole forme di scambio scientifico [Panasiuk / Schroder 2006] e l'organizzazione di gruppi di ricerca (seminario scientifico "Comunicazione interculturale e educazione interculturale1) ai tentativi

dare allo studio delle lacune un ruolo di primo piano in discipline come l'etnopsicholinguistica (vedi sotto), la scienza della pubblicità [Grodzki 2003] o gli studi di traduzione [Panasiuk 2006] o formare il proprio approccio allo studio della comunicazione interculturale, culturalmente fondato e diretto a dati empirici [Ertelt-Vieth 1990, 2005]. I ricercatori delle lacune sono guidati rispettivamente dai metodi e dai criteri caratteristici di varie discipline scientifiche2.

2 Oltre a questi, ciò include lo studio di aree quali lingue straniere, linguistica, psicologia, organizzazione della produzione, servizi di scambio (scuola, studente, insegnamento, ecc.).

Qual è il senso del linguaggio? Definizioni e definizioni

"Il senso del linguaggio è un fenomeno di competenza linguistica intuitiva, che si manifesta nella comprensione e nell'uso di costruzioni idiomatiche, lessicali, stilistiche e di altro tipo ancor prima della padronanza mirata della lingua nell'apprendimento.

È una generalizzazione a livello di generalizzazione primaria senza un precedente isolamento cosciente degli elementi inclusi in questa generalizzazione.

Una persona colta non conosce le regole, ma la logica dell'ortografia e la percepisce come una sorta di "senso del linguaggio" vago. Da dove viene? Prima di tutto, dall'esperienza dell'uso a lungo termine della lingua: leggere, scrivere. In questo caso, il cervello è costretto a elaborare un'enorme quantità di informazioni sulla lingua nel suo display audio e grafico.

Libri sul senso della lingua

Stephen Pinker. La lingua come istinto (The Language Instinct) Editore: Editorial URSS, 2004, copertina morbida, 456 pagine. ISBN 5-354-00332-6 (www.ozon.ru)

Il famoso libro scientifico del famoso psicologo e linguista americano Steven Pinker esamina il linguaggio umano da molti punti di vista diversi: il reale linguistico, biologico, storico, ecc.

Potebnya A. Linguaggio dei sentimenti e linguaggio dei pensieri

Lasciando da parte suoni inarticolati come urla di dolore, rabbia, orrore, costretti da una persona con forti shock che sopprimono l'attività del pensiero, possiamo articolare suoni, visti non in relazione al carattere generale della sensualità umana, ma a singoli fenomeni mentali con cui ciascuno di questi suoni si trovano nella connessione più vicina, distinguono due gruppi: il primo di questi gruppi include interiezioni, rilevamento diretto di sentimenti relativamente calmi in suoni articolati, il secondo - le parole il senso proprio. Per mostrare la differenza tra parole e interiezioni, che non chiamiamo parole e quindi non appartengono alla lingua, consideriamo necessario prestare attenzione a quanto segue.

È noto che nel nostro tono di voce gioca un ruolo molto importante e spesso cambia il suo significato. La parola esiste davvero solo quando è pronunciata, e deve certamente essere pronunciata in un tono ben noto, che a volte non è possibile cogliere e nominare, ma sebbene da questo punto non vi sia alcun significato senza tono, ma non solo la parola comprensibilità dipende da esso, ma insieme alla sua articolazione. Posso dire la parola tu nel tono di una domanda, gioiosa sorpresa, rabbioso rimprovero, e così via, ma in ogni caso rimarrà un pronome della seconda persona del plurale, il pensiero associato ai suoni ti accompagna ad una sensazione che si esprime in tono, ma non si esaurisce da essa qualcosa di grande da lui. Si può anche affermare che nella parola articolarità si supera il tono, esso viene percepito dal sordomuto attraverso la vista e, quindi, può essere completamente separato dal suono [156, vol. 6, p. 67].

27 Molti altri luoghi mostrano che per intenzione (Absicht) Humboldt non capisce nulla di arbitrario qui.

28 Sui movimenti riflessivi e sul suono articolato, vedi [174, Vol. 2, p. 210-224]. Mer anche [203, § 87, 172, v. 2, p. 37 e segg.].

Al contrario - nell'interiezione: è articolato, ma questa sua proprietà ci viene costantemente presentata come qualcosa di secondario. Sottraiamo dalle interiezioni circa e così via. un tono che indica il loro atteggiamento nei confronti di sentimenti di sorpresa, gioia, ecc. e perderanno ogni significato, diverranno distrazioni vuote, punti noti nella gamma delle vocali. Solo il tono ci dà l'opportunità di indovinare la sensazione che provoca l'esclamazione da una persona estranea a noi nel linguaggio. In termini di tono, il linguaggio delle interiezioni, come le espressioni facciali, senza le quali l'interiezione, a differenza di una parola, in molti casi non può proprio fare, è l'unico linguaggio che tutti possono comprendere.

Un'altra differenza più interna tra l'interiezione e la parola è connessa a questo. Il pensiero, con cui una volta veniva associata la parola, viene nuovamente invocato nella mente dai suoni della parola, così, ad esempio, ogni volta che sento il nome di una persona che conosco, mi sembra di nuovo più o meno chiaramente e pienamente l'immagine di quella persona In precedenza ho visto, o una modifica conosciuta, una riduzione di questa immagine. Questa idea è riprodotta, se non completamente nella sua forma precedente, quindi, tuttavia, che la seconda, terza riproduzione potrebbe anche essere più importante per noi della prima.Normalmente, una persona non vede affatto la differenza tra il significato che ha collegato a una parola ben nota ieri e che collega oggi, e solo il ricordo di condizioni che sono lontane da lui nel tempo può provargli che il significato della parola cambia per lui. Anche se il nome del mio amico mi influenzerà in modo diverso ora, quando non lo vedo da molto tempo, quello che ho fatto prima, quando il ricordo di lui era ancora fresco, ma tuttavia, il significato di questo nome mi rimane sempre la stessa cosa. Quindi nella conversazione: ognuno capisce la parola a modo suo, ma la forma esteriore della parola è intrisa di pensiero oggettivo, indipendentemente dalla comprensione degli individui. Solo questo dà alla parola l'opportunità di passare dal clan al clan, assume nuovi significati solo perché ha lo stesso. L'eredità della parola è solo l'altro lato della sua capacità di avere un significato oggettivo per la stessa persona. L'interiezione non ha questa proprietà. La sensazione che compone tutto il suo contenuto non è riprodotta come pensato. Siamo convinti che gli eventi sui quali la parola scuola ci ricorderà ora siano identici a quelli che in precedenza erano il soggetto del nostro pensiero, ma notiamo facilmente che il ricordo dei nostri dolori dell'infanzia può essere piacevole per noi e, al contrario, il pensiero del nostro spensierato L'infanzia può essere eccitata dalla triste sensazione che, in generale, la memoria degli oggetti che ci hanno ispirato prima, non provochi questa sensazione, ma solo l'ombra pallida della prima o, per dirla meglio, completamente diversa.

Anche se, ripetendo i vecchi ricordi nei nostri pensieri, aggiungiamo nuovi elementi a loro, cambia il loro ambiente, la loro relazione con gli altri, il loro carattere, ma gli elementi semplici del nostro pensiero saranno gli stessi. Quindi, la parte che vedo nella foto prima degli altri non scompare per me e quando, con essa, vedo tutte le altre parti, la mia prima percezione, essendo diventato vicino ai prossimi, sarà una cosa sola con loro, riceverò un nuovo significato per me , ma in sé e secondo me rimarrà invariato nell'immagine complessiva del dipinto che compongo. La sensazione non coinvolge nessuna parte. Sappiamo che la forza e la qualità del sentimento sono determinate dalla posizione e dal movimento delle idee, ma queste idee sono solo condizioni, non elementi del sentimento. Il minimo cambiamento di condizioni produce una nuova sensazione che non preserva per la mente alcuna traccia della prima. In modo simile, possiamo sapere quante parti sono composte di profumo, ma sentiamo solo un odore indivisibile, che cambierà tutto dall'aggiunta di nuove sostanze alla composizione precedente. Il pensiero ha come contenuto quelle percezioni o serie di percezioni che abbiamo avuto in noi, e quindi può invecchiare, il sentimento è sempre una valutazione del contenuto presente della nostra anima ed è sempre nuovo. Da questo è chiaro perché l'interiezione come eco dello stato istantaneo dell'anima viene creata di continuo e non ha una vita oggettiva caratteristica della parola. È vero, possiamo ricordare e ripetere un'esclamazione fatta da noi involontariamente, ma poi il suono che emetteremo sarà il soggetto del nostro pensiero, non un riflesso del sentimento, sarà il nome di un'intercettazione, non di un'interiezione. Dicendo: "Ho detto ah" o rispondendo con una ripetizione monosillabica del suono ah alla domanda: "Che cosa hai detto?", Facciamo ah con una parte di una frase o una frase intera non sviluppata, ma in ogni caso una parola. L'interiezione viene distrutta dal pensiero che si accende su di lui, proprio come il sentimento viene distrutto dall'osservazione di sé, che aggiunge necessariamente qualcosa di nuovo a ciò in cui la coscienza è stata coinvolta durante il sentimento stesso.

Da qui la terza caratteristica distintiva dell'interiezione. Comprendere un fenomeno conosciuto significa renderlo un soggetto del nostro pensiero, ma abbiamo visto che l'interiezione cessa di essere se stessa, non appena la prestiamo attenzione: perciò rimane incomprensibile, rimanendo se stessa.Ovviamente, non stiamo parlando del fraintendimento espresso dalla domanda "Cos'è questo?" O dell'affermazione "Non capisco questo", e questa domanda, e la dichiarazione garantisce per un certo grado di comprensione, suggeriscono in noi una certa conoscenza di ciò che chiedi e cosa non sappiamo. L'incomprensibilità dell'interiezione è che non è affatto evidente alla coscienza del soggetto. Se pensiamo di comprendere una parola detta agli altri solo nella misura in cui diventa nostra (proprio come comprendiamo i fenomeni esterni in generale solo dopo che sono diventati proprietà della nostra anima), e che l'esclamazione pronunciata da un'altra è assorbita da noi non come un'intercettazione, allora c'è un'immediata espressione di sentimento, e come segno che indica la presenza di sentimento in un altro 29, allora sarà necessario aggiungere a ciò che è stato detto che l'interiezione non è chiara per il soggetto stesso, che non è chiaro a nessuno. Non dovrebbe sembrare strano che l'interiezione, essendo una riflessione dell'eccitazione dell'anima e ritornando ad essa come un'impressione di suono, rimane impercettibile ad essa: molto spesso ci sono casi in grado di convincerci che la nostra stessa anima è oscura, che abbiamo molte percezioni e sentimenti Siamo completamente sconosciuti.

L'incomprensibilità di un'interiezione può essere espressa in un altro modo come segue: non ha importanza nel senso in cui ha la sua parola. Se non fosse per gli ostacoli da parte della lingua, non diremmo che l'esclamazione, costretta dalla paura, significa paura, cioè il pensiero su di essa, espressa nella parola paura, proprio come non direbbero che la pittura istantanea sul viso significa vergogna. Poiché le dodici lancette delle ore e dei minuti non significano dodici ore, ma indicano solo un certo tempo, come brividi o calore, la velocità e la lentezza dell'impulso non significano malattia, ma servono solo come segni per il medico, quindi nelle interiezioni l'osservatore vede da solo senza senso segni degli stati dell'anima, mentre in una parola si tratta di un pensiero già preparato.

29 In questo senso, abbiamo chiamato il linguaggio delle interiezioni sopra - generalmente inteso.

Insieme a molti altri resti di precedenti periodi di sviluppo umano universale, abbiamo mantenuto la tendenza a trasferire agli animali ciò che abbiamo notato solo in noi stessi, per dotarli di, ad esempio, un linguaggio che conosciamo solo nell'uomo. Questo sarà vero a meno che non aggiungiamo interiezioni alla lingua e ricordiamo che la differenza esterna tra le interiezioni, i suoni articolati e inarticolati degli animali indica una profonda differenza interna dei processi mentali nell'uomo e nell'animale. Di solito prendiamo le nostre parole in un significato troppo preciso quando diciamo, ad esempio, che "un cane chiede cibo". Allo stesso tempo, dimentichiamo che una tale richiesta in una persona è un fenomeno molto complesso, che implica, oltre alla consapevolezza del sentimento di fame, un altro pensiero sui mezzi per soddisfarla, sulla persona che può fornire questi fondi, sui nostri atteggiamenti nei confronti di questa persona, non permettendo la differenza tra richieste e richieste, in una parola, è molto che non possiamo assumere in un animale se non vogliamo uguagliarlo con una persona in termini di capacità evolutiva. Un latrato o uno strillo di cane, che ci sembra una richiesta, è solo il riflesso di uno spiacevole sentimento sperimentato da esso, c'è un movimento che è altrettanto piccolo da osservare e involontario come un salto al lato alla vista di un bastone incatenato su di esso. I suoni degli animali sono inspiegabili solo dalle leggi fisiologiche: sono associati a percezioni e sentimenti di accompagnamento, associazioni di percezioni, aspettative di casi simili, ma, ripetiamo, non contano, non sono capiti e non servono come mezzi per produrre comprensione negli altri. Il gallo canta in un certo momento per nulla per provocare la risposta dell'altro, e l'altro non gli risponde, ma canta da solo, perché i suoi nervi uditivi, irritati dal grido del primo, trasferiscono il loro movimento agli organi vocali.Un cane non capisce la parola a lui indirizzata, perché nella sua anima, come vedremo, è impossibile assumere quella forma di pensiero che è espressa in una parola e senza la quale la comprensione tra le persone sarebbe impossibile, ma è stimolata dal suono a certe azioni come potrebbe essere eccitato dal punch. Se lei inizia ad abbaiare più forte quando non le è permesso di mangiare più a lungo, o se il bambino, che non ha ancora parlato, rafforza il suo grido nelle stesse circostanze, allora di nuovo non capisce il significato di abbaiare e piangere per gli altri. In un bambino, la sensazione di fame, costringendo un grido e le azioni di coloro che lo circondano, rimuovendo questo sentimento, sono associati alla ripetizione, così che se il sentimento viene di nuovo dato con il suono accompagnatore, allora anche l'attesa della sua soddisfazione sarà innescata. Quando quest'ultimo non è lì per molto tempo, il senso di aspettativa aumenterà e, a sua volta, migliorerà il suono, che in questo caso sarà una riflessione e sentimenti di aspettativa e fame.

Il linguaggio degli animali e degli esseri umani nella prima infanzia consiste in riflessioni del sentimento nei suoni. In generale, non puoi immaginare un'altra fonte di materiale sonoro della lingua. L'arbitrarietà umana trova il suono già pronto: le parole dovevano essere formate da interiezioni (cfr [156, v.66, 209]), perché solo in esse una persona poteva trovare un suono articolato. Quindi, le interiezioni primitive per il loro destino successivo cadono in quelle che restano per sempre interiezioni, e in quelle che da tempo immemorabile hanno perso il loro carattere di interiezione *. Al primo appartengono esclamazioni di dolore fisico e piacere e sentimenti più complessi, condizionati non tanto dal contenuto qualitativo del pensiero, quanto dalla sua forma (ad esempio esclamazione di sorpresa, gioia, dolore), al secondo, giudicando dalle radici delle lingue presenti, principalmente, se non esclusivamente, - interiezioni di sentimenti legati a impressioni della vista e dell'udito.

Sopra, abbiamo detto che l'interiezione sotto l'influenza del pensiero rivolto a lui si trasforma in una parola, ora è necessario soffermarsi su come questo cambiamento ha luogo, cioè, la creazione di un linguaggio, come una persona acquisisce la capacità di capire se stesso e gli altri, cosa noi chiamiamo l'obiettività del significato, la chiarezza della parola.

Prima di tutto, prestiamo attenzione alle condizioni per la formazione di una parola che può essere trovata in una persona presa separatamente, indipendentemente dalla connessione con la società. In primo luogo, quando diciamo una parola, possiamo vedere che la sensazione suggerita da ciò che ci sembra essere il contenuto della parola è così debole rispetto al sentimento che esplode in esclamazione che non causerebbe di per sé un suono se non fosse stato catturato pronto. Da ciò deduciamo che la tensione di un sentimento che possiede una persona che pronuncia un'interiezione dovrebbe diminuire quando l'interiezione passa in una parola. In secondo luogo, una tale diminuzione nell'intensità del sentimento è richiesta dalla chiarezza con cui immaginiamo il contenuto della parola e il finale che diamo alla sua forma. Possiamo estendere il proverbio "la paura ha gli occhi grandi" a tutti i sentimenti forti che non solo ci rendono esagerati, ma semplicemente non ci permettono di considerare gli oggetti che hanno causato lo shock. Quando si crea una parola, una persona dovrebbe notare il proprio suono, questa è l'auto-osservazione, la riflessione nel senso psicologico della parola, che è la più difficile per noi, più siamo appassionati del flusso generale dei nostri pensieri, più forte è l'emozione che ci eccita. Entrambe queste condizioni (debolezza del sentimento e certezza della percezione) sono in gran parte date da una ripetizione delle stesse percezioni. Una persona, per esempio, con orrore involontario e inclinabile in modo del tutto inspiegabile, sente il fischio di un proiettile su di lui per la prima volta, ma poi si abitua a questo fischio, inizia ad ascoltare i suoi lineamenti.Tale indebolimento del sentimento può essere indipendente da considerazioni peculiari solo all'uomo, perché è notato negli animali (ad esempio, in un cavallo che si abitua al peso del cavaliere, colpi, specie di cammello, ecc.), Sebbene questo indebolimento non dia loro obiettività umana di vista .

Poiché la necessità di riflettere i sentimenti in un suono diminuisce, aumenta un altro tipo di connessione tra suono e rappresentazione. Il suono prodotto dall'uomo è percepito da lui e l'immagine del suono, che segue costantemente l'immagine dell'oggetto, è associata ad esso. Con la nuova percezione del soggetto o con il ricordo del primo, l'immagine del suono si ripeterà, e già dopo questo (e non direttamente, come con i movimenti puramente riflessivi) apparirà il suono stesso. In modo molto simile, la frizione dell'immagine dell'oggetto, l'immagine del movimento e il movimento stesso si trovano molto spesso: un musicista o tipografo alla vista di una nota o di una lettera, al solo pensiero di essi, trova immediatamente la chiave utensile giusta o il compartimento della cassetta delle lettere. L'associazione delle percezioni del soggetto e del suono, che sostituisce il movimento riflessivo diretto degli organi vocali con quello in cui la pronuncia del suono è mediata dalla sua immagine nell'anima, è una delle condizioni necessarie per la creazione di una parola. Ma non dà ancora comprensione, perché potrebbe non essere notato dalla persona stessa, così come molti movimenti abituali del corpo sfuggono dall'osservazione di sé in generale. Nella creazione della parola, ciò che ci accade ai più alti stadi di sviluppo dovrebbe essere ripetuto: non in solitudine, ma nella società ci abituiamo a prenderci cura di noi stessi, il lavoro poetico ci rivela i lati sconosciuti della nostra stessa anima, e non noi stessi li capiamo: in generale l'osservazione esterna precede l'interno Se applicato a una lingua, ciò significa che la parola solo dalla bocca di un altro può essere comprensibile per chi parla, che la lingua è creata solo dagli sforzi combinati di molti, che la società precede l'inizio della lingua. "La lingua", dice Humboldt, "in realtà si sviluppa solo nella società, e una persona si comprende solo dopo aver sperimentato la chiarezza delle sue parole sull'altra" [156, Vol. 6, p. 54].

Va anche notato che durante la comprensione della parola, il suono nel nostro pensiero precede il suo significato, mentre con l'associazione di cui abbiamo parlato sopra, al contrario: l'immagine dell'oggetto precede nel pensiero l'immagine del suono. Come avviene questa permutazione, necessaria per la comprensione? Cosa renderà una persona in primo luogo ricordare il suo suono, quindi spiegherà la sua percezione del soggetto? Ovviamente, questo suono è molto probabilmente sentito da un altro. Immaginate che una persona primitiva, colpita da un'impressione famosa, emetta un tale suono che si ripete più volte e produce un'associazione tra l'immagine dell'oggetto e l'impressione del suono, e che, infine, l'oggetto stesso perde il suo, per così dire, travolgente interesse del pensiero. Un'altra persona, sotto l'influenza della stessa impressione dello stesso oggetto, farà lo stesso suono. Questo è del tutto possibile, perché possiamo facilmente ammettere una simile somiglianza nel dispositivo e nello stato istantaneo degli organismi, in cui i suoni, nei quali si riflettono le stesse sensazioni, presenteranno differenze completamente elusive, specialmente per l'insolito orecchio. Questo suono, percepito per primo, riprenderà nella sua coscienza, prima di tutto, la sua, perché la percezione ha più in comune con l'immagine di questo suono, e non con qualsiasi altra creazione dell'anima. L'idea del suono, senza dubbio, non passerà senza lasciare traccia e implicherà involontariamente la sua realizzazione, l'emissione del suono, perché il silenzio è l'arte di non dare l'idea di muoversi nei movimenti degli organi con cui è collegato - l'arte acquisita dall'uomo moderno piuttosto tardi e completamente poco appariscente nei bambini. L'ascoltatore ripeterà il suono ascoltato da un altro, la sua stessa apparizione apparirà sensibilmente a lui e, a sua volta, causerà l'immagine dell'oggetto nell'anima, ma ora sta spiegando il suono.Quindi la permutazione delle rappresentazioni richieste dalla comprensione è compiuta. L'ascoltatore non comprende un solo suono, ma un estraneo insieme, la cui fonte indica la sua vista, vede l'oratore e insieme l'oggetto indicato da quest'ultimo. Pertanto, nel primo atto di comprensione, una spiegazione avrà luogo non solo sul suono che appartiene alla comprensione, ma attraverso questo suono e lo stato dell'anima dell'altoparlante. Da una parte, ci sarà un messaggio di pensiero completamente inconsapevole, dall'altra una comprensione altrettanto inconsapevole di ciò.

Tuttavia, questo non può porre fine allo sviluppo della parola nella comprensione. L'immagine del soggetto era ancora esplicativa, qualcosa che si avvicinava di più alla faccia in sé e che era meno chiaro. I nostri stati mentali ci vengono chiariti solo nella misura in cui li scopriamo, dando loro una sorta di esistenza indipendente, trovandoli, per esempio, in altri o esprimendoli in parole. Per sempre il buio rimane per noi quelle caratteristiche della nostra vita spirituale, che non esprimeremo con alcun mezzo e che non vedremo in nessuno tranne noi stessi. Quando una nuova percezione di un soggetto chiama qualcuno che abbiamo finora presentato agli ascoltatori e alla comprensione, lo stesso vecchio, quando quest'ultimo è espresso nel suono, questo suono sarà percepito dall'ascoltatore e lo farà fare un movimento che l'oratore può capire, per esempio, indicare il soggetto l'oratore "impara la chiarezza della sua parola su un altro". Ora capirà se stesso, perché riceverà prove dell'esistenza in un'altra immagine, che fino ad ora è stata la sua proprietà personale. Il mezzo di questo, come per la comprensione dell'altro, è il suono, che rivela al parlante il proprio pensiero. La presentazione dell'oggetto nell'oratore, il suono e il suo effetto sull'ascoltatore (cioè un'indicazione che quest'ultimo ha la stessa immagine dell'oggetto) viene ora associato e formano una serie che viene riprodotta, a seconda di quale membro viene assegnato per primo.

Quindi, la formazione della parola è un processo molto complicato. Prima di tutto - un semplice riflesso del sentimento nel suono, come, per esempio, in un bambino che, sotto l'influenza del dolore, fa involontariamente il suono di Vava. Quindi - la consapevolezza del suono, qui non sembra necessario, in modo che il bambino noterà quale tipo di azione produrrà il suo suono, è sufficiente per lui sentire il suo suono dall'altro per ricordare prima il suo suono precedente, e poi il dolore e l'oggetto che lo ha causato. Infine - la coscienza del contenuto del pensiero nel suono, che non può fare a meno della comprensione del suono da parte degli altri. Per formare una parola dall'interludio Vava, il bambino deve notare che la madre, sentiamo questo suono, si affretta a rimuovere l'oggetto che causa dolore (cfr [205, 207-211, 207, P. 420-422]).

Per quanto insoddisfacente sia la spiegazione da noi fornita per la creazione di una parola, in ogni caso è vero che il linguaggio implica un grado di sviluppo immediatamente preceduto da un suono patognomico. Questo grado è chiamato onomato-poetico, ma non nel senso che descrive i suoni della natura esterna (non tutte le parole formate dalle interiezioni sono l'essenza dell'onomatopea), ma piuttosto che qui, per la prima volta, i suoni sono rappresentati come fenomeni concepibili.

Fino ad ora, parlando di come il suono ottiene un significato, siamo partiti all'ombra di una caratteristica importante della parola rispetto all'interiezione, una caratteristica che nasce con la comprensione, cioè la cosiddetta forma interiore *. Non è difficile dedurre dall'analisi delle parole di qualsiasi lingua che una parola esprime effettivamente non l'intero pensiero, preso per il suo contenuto, ma solo uno dei suoi segni (cfr [136, v. 6, pp. 97-98, 110]). Un'immagine di una tabella può avere molti segni, ma la tabella di parole significa solo postlan (la radice della parola è la stessa del verbo Stall), e quindi può significare anche qualsiasi tabella, indipendentemente dalla loro forma, dimensione o materiale. Con la parola window, di solito intendiamo una cornice con vetro, mentre, a giudicare dalla sua somiglianza con la parola eye, significa: dove la gente guarda o dove va la luce, e non contiene alcun suggerimento non solo sulla cornice e così via. sul concetto di buche. Ci sono, quindi, due significati nella parola: uno, che abbiamo chiamato oggettivo prima, e ora possiamo chiamare il significato etimologico più vicino di una parola, contiene sempre un solo segno, l'altro - un contenuto soggettivo, in cui ci sono molti segni. Il primo è il segno, il simbolo che sostituisce il secondo per noi.Uno può essere convinto dall'esperienza che quando diciamo una parola con un chiaro significato etimologico in una conversazione, di solito non abbiamo nulla in pensiero tranne questo significato: una nuvola, supponiamo, per noi, solo "copertura". Il primo contenuto della parola è la forma in cui il contenuto del pensiero è presentato alla nostra coscienza. Quindi, se escludiamo il secondo, il soggettivo e, come vedremo ora, l'unico contenuto, allora solo il suono rimane nella parola, cioè la forma esterna e il significato etimologico, che è anche una forma, ma solo interna. La forma interiore della parola è la relazione tra il contenuto del pensiero e la coscienza, mostra come il suo pensiero è presentato all'uomo. Questo può solo spiegare perché nella stessa lingua ci possono essere molte parole per designare lo stesso soggetto e, al contrario, una sola parola, completamente in accordo con i requisiti della lingua, può denotare oggetti eterogenei. Così, il pensiero di una nuvola apparve alla gente sotto la forma di uno dei suoi segni, cioè che assorbe l'acqua o la riversa da sé, da dove la nuvola di parole (radice, bevanda e versare). Pertanto, la lingua polacca ha avuto l'opportunità di chiamare l'arcobaleno, che, secondo la nozione popolare, assorbe l'acqua dal crininet, con la stessa parola t e cza (dove la stessa radice, solo con l'amplificazione). Approssimativamente l'arcobaleno è indicato nella parola arcobaleno (radice degli archi, munto, cioè, bevanda e bevanda, lo stesso che nella parola pioggia), ma nella parola russa Little gay è chiamata luminosa (radice di te, lucentezza, da cui molla e allegra), e un po 'diverso nel Little Russian è rosso pan io.

In una serie di parole della stessa radice, che si succedono in successione l'una dall'altra, qualsiasi precedente può essere chiamata la forma interiore della successiva. Ad esempio, la parola "calunnia", presa in senso figurato, significa infliggere ferite, ulcere, nella parola ulcera sono indicati tutti i segni di una ferita, supponiamo, dal dolore: un'ulcera è ciò che fa male, il dolore in una parola sconosciuta della stessa radice è chiamato una sensazione di bruciore: fa male a ustioni, ustioni (in Pamva Berynda, la parola ulcera è spiegata dalla parola brucia). Supponiamo che la radice di tutte queste parole, indh, trovate in sanscrito, da bruciare, da bruciare, sia la più antica, non suggerendo un'altra parola e direttamente formata da un'interiezione: quale sarà la forma interna di questa parola? Ovviamente, ciò che collega il significato (cioè, qui, l'immagine dell'oggetto che brucia e brucia, contiene nel suo embrione molte caratteristiche) con il suono. L'unico collegamento che può essere qui è la sensazione che accompagna la percezione del fuoco e si riflette direttamente nel suono dell'indh. Sentendo e suonando, presi insieme (perché senza sentire nessun sentimento sarebbe stato notato), l'uomo significava percezione percepita dall'esterno. Poiché il sentimento è concepibile solo in una persona separata ed è piuttosto soggettivo, siamo costretti a chiamare il primo significato proprio della parola soggettiva, mentre più alto è il nostro significato in generale, abbiamo considerato la forma interiore come il lato oggettivo della parola. La comprensione, la semplificazione del pensiero, la sua trasposizione, se posso dirlo, in un'altra lingua, la sua manifestazione senza, inizia, quindi, designandola con ciò che è esso stesso inesprimibile, sebbene sia più vicino all'uomo. Il ruolo del sentimento non si limita al trasferimento del movimento agli organi vocali e alla creazione del suono: senza la sua partecipazione secondaria, la formazione di una parola dal suono creato non sarebbe possibile. Se sembra vero che in alcuni casi la forma interiore di una parola onomatic-poetica è un sentimento, allora questa stessa cosa dovrà essere estesa a tutti gli altri, anche se alcuni fraintendimenti, comunque, facilmente risolti, si incontrano. Naturalmente, dal punto di vista che abbiamo adottato [la vista] non dovremmo assumere che tutte le parole comunemente chiamate con questo nome siano onomatic-poetiche. Parole come un toro (.,), Hanno già una forma interna non un sentimento, ma uno dei segni oggettivi dell'oggetto che designano: Significa che il suono fa un fischio,ma queste parole presuppongono già il nome stesso del suono 30, in cui la connessione tra la percezione del suono esterno (inarticolato) e la sua espressione nei suoni di articolato, il simbolo di percezione per l'anima stessa sarà il sentimento sperimentato da esso nella percezione. Il simbolismo già agli inizi del linguaggio umano lo distingue dai suoni degli animali e dalle interiezioni.

30 Non diciamo se la parola primaria per il suono la descriva come un'azione o come oggetto, perché quando si crea una parola non esistono affatto punti di vista.

Non c'è arbitrarietà nella creazione di una lingua, e quindi la domanda appropriata è, su quale base una parola ben conosciuta significa questo e non un altro. Se chiediamo le parole delle formazioni successive, la risposta può essere approssimativamente la seguente: vecchio (radice di cento, p - suffisso) significa vecchio, non giovane, perché le percezioni degli oggetti antichi rappresentavano le somiglianze più simili alle percezioni che servivano come contenuto delle parole dalla radice di cento. Se andiamo oltre e chiediamo, perché nelle parole riconosciute come primarie, il suono famoso corrisponde a quello e non a un altro significato, perché la radice di cento significa stare in piedi, e le radici ad andare, e non viceversa, allora la risposta dovrà essere trovata ulteriormente, nello studio dei suoni patognomici che precedono la parola. Quindi, il suono di un centinaio è fatto da una persona alla vista di un oggetto in piedi o, cosa succederà alla stessa cosa, se lo si desidera, in modo che l'oggetto si fermi, che la sensazione che eccita l'anima possa informare gli organi solo quello, e non un altro movimento. Non chiederemo ulteriormente: per dire perché un tale stato dell'anima richiede per la sua scoperta uno di tutti i movimenti possibili per l'organismo, bisogna sapere che tipo di movimenti nell'anima stessa hanno e come si integrano l'uno con l'altro. A chi le espressioni prese a prestito dall'anima, mutuate dai movimenti del mondo esterno, sembrano essere metafore, adatte solo alla mancanza di altri, che sostengono che non ci sono somiglianze tra i movimenti meccanici, supponiamo, i nervi ottici e la sensazione della visione e il piacere che accompagna, poiché un tale compito è insolubile. Pertanto, rimane, rifiutando di colmare le lacune tra i movimenti meccanici e gli stati dell'anima, che non possono essere chiamati tali movimenti, per accettare il fatto che i sentimenti conosciuti corrispondono a suoni noti e limitano il compito a una semplice enumerazione di entrambi. La soluzione di questo compito potrebbe mostrare dove finisce la somiglianza delle lingue, provando la stessa tribù dei popoli che parlano da loro, e inizia quella che dimostra solo l'unità della natura umana, ma una tale soluzione incontra tanti ostacoli che sembra quasi impossibile. In primo luogo, è necessario innalzare tutte le parole alla prima forma interna ed esterna, in secondo luogo, è necessario designare la prima forma interna di ogni parola, e grandi inesattezze sono inevitabili, perché, ad esempio, per denominare diverse sfumature di sorpresa, che originariamente erano espresse in suona con un significato generale, supponiamo, vedi, risplendi? Infine, in terzo luogo, dovrebbero essere definite le proprietà dei suoni primitivi. Riguardo a quest'ultimo, si può notare che non è del tutto vero cercare la corrispondenza dei sensi con i suoni primitivi in ​​una articolazione di questi ultimi, indipendentemente dal loro tono, e affermare, come Geise [153, p. 77 - 80] che a è un'espressione generale di un'uniforme (gleichschwebend), un sentimento tranquillo, chiaro, un'osservazione tranquilla, ma insieme e stupido stupore (gaffen, sbadiglio) e y - la tendenza del soggetto a rimuovere l'oggetto, i sentimenti di contrazione, paura, ecc. P., e, al contrario, è espressione del desiderio, dell'amore, del desiderio di avvicinare il soggetto a se stesso, di assimilarne la percezione. Nel suono di un'intercettazione, fatta eccezione per l'articolarità, notiamo non una sola nota e non un semplice innalzamento o abbassamento della voce, a cui non si può prestare attenzione, ma combinazioni complesse di toni che sono altrettanto importanti nel determinare il significato originale dei suoni quanto l'articolarità.

Di solito, chiedendo i motivi per cui un suono ben noto ha un tale significato in una parola, non cercano una corrispondenza di questo suono con la sensazione che accompagna la percezione, ma le somiglianze tra il suono e la percezione, che è considerato l'oggetto stesso. A chi sembra chiaro il motivo per cui parole sonanti imitative, per esempio, chuck, cuculo, significano cosa significano, lui e le ragioni per il significato delle parole che non suonano dovrebbero cercare nella somiglianza dei loro suoni con gli oggetti designati. Tale visione si trova anche in Humboldt, che trova le seguenti due basi per la connessione tra concetti (nel senso lato della parola) e suoni nelle parole primarie 31. 1) "Notazione immediatamente onomatopeica dei concetti. Qui, il suono prodotto dall'oggetto è raffigurato nella misura in cui il suono incomprensibile può essere reso articolato. Questa è una sorta di designazione pittorica, proprio come un dipinto raffigura un oggetto, come appare all'occhio (cioè, dà solo lo spazio cromatico dei contorni ben noti, che lo spettatore si integra), così il linguaggio rappresenta l'oggetto, così come viene ascoltato all'orecchio "(cioè, dà solo suono, omettendo tutti gli altri segni). In ogni caso, qui il suono stesso ha qualcosa in comune con l'oggetto. 2) "Una designazione che imita un oggetto non direttamente, ma in qualcosa di terzo, un suono e un oggetto comuni. Questo metodo può essere chiamato simbolico, sebbene il concetto di simbolo in una lingua sia molto più ampio 31. Qui, i suoni sono scelti per designare un oggetto, in parte da soli, in parte paragonato agli altri, producendo un'impressione dell'udito, simile a ciò che l'oggetto stesso produce all'anima, così i suoni delle parole steben, st tig, starr danno l'impressione di qualcosa di duraturo ( des Festen), la radice sanscrita, il disgelo, lo sversamento - liquido (des zerfliessenden), i suoni delle parole nicht, nagen, Neid - qualcosa che sembra essere immediatamente e senza intoppi "(cfr. il nostro" rifiutare "(cioè dire di no) ) distintamente ").

31 Ciò che Humboldt dice riguardo al terzo modo di designazione, secondo il quale concetti simili ottengono suoni simili, non si applica qui, perché allo stesso tempo "l'attenzione non è rivolta al carattere dei suoni stessi" [156, vol. 6, p. 82].

"In questo modo, gli oggetti che producono impressioni simili ottengono le parole con suoni simili prevalenti, come wehen, Wind, Wolke, Wirren, Wunsch, in cui il suono w esprime una sorta di movimento instabile, inquietante e oscuro (ad esempio, durcheinander gehende Bewegung, onde di nuvole che rotolano una dopo l'altra e una attraverso l'altra). La designazione, basata sul ben noto significato dei singoli suoni e dei loro interi scarichi, prevalse, forse, esclusivamente, nella primitiva creazione di parole (primitivo Wortbezeichnung) "[156, v. 6, p. 80 - 81]. Da tutti i luoghi di cui sopra, sembra, si può dedurre che non solo l'uomo primitivo, secondo Humboldt, ha dato un significato oggettivo al suono e ha involontariamente messo questa ultima connessione tra suono e oggetto, ma Humboldt stesso condivide questa visione. Non è sufficiente per lui sapere che le parole a tig, starr quindi hanno i suoni di st in sé, che si riferiscono allo stato di radice, presi separatamente dal loro significato nella parola, questi suoni hanno per lui il carattere di costanza, forza e per questo sono molto decenti ai concetti indicati da quelli menzionati. a parole. Ciò solleva due domande: l'osservatore ha ragione se ha già creato una parola, se nel suono stesso di questa parola trova un'indicazione dell'oggetto designato da lui, e se ha ragione, un tale desiderio di cercare il suono in un significato indipendente può essere una delle forze necessarie per parole di educazione?

Per quanto riguarda il primo, dobbiamo prima riconoscere il fatto che in tutte le persone c'è più o meno la tendenza a trovare un terreno comune tra le impressioni di sentimenti diversi.

32 Perché, come comprendiamo questo luogo, il significato di ogni parola è simbolizzato.

È una prova abbastanza convincente dell'esistenza di una tale propensione universale in grado di servire il linguaggio, ma, naturalmente, solo per coloro che considerano tutte le espressioni figurate (e nel linguaggio, ad esempio, non ci sono espressioni trasferibili) non per il lusso e il capriccio, ma per il bisogno essenziale del pensiero. Nelle lingue slave, come in molti altri, la convergenza delle percezioni della vista, del tatto e del gusto, della vista e dell'udito è abbastanza comune. Stiamo parlando di gusti ardenti, suoni aspri, nelle canzoni folk ci sono paragoni di suoni chiari e rumorosi.Probabilmente, l'influenza segreta del linguaggio portò il cieco all'idea che il colore rosso che gli veniva detto dovesse apparire come il suono di una tromba. Ma indipendentemente dalla lingua, tale convergenza è possibile. "Confrontiamo", dice Lotz, "un tono basso con l'oscurità, e un tono alto con luce, in una serie di vocali vediamo similitudini con una gamma di colori, e i colori per una diversa sensibilità sensibile ripetono le proprietà dei gusti. Naturalmente, la grande differenza nell'organizzazione fisica e nelle proprietà mentali dei vari indivisibili rende impossibile un accordo generale in tutto questo, se, forse, anche per tutti [persona] e si riferisce a y, come nero a bianco, allora non tutti sembrano come e su giallo, e - su rosso, o - su blu, così non tutti riconoscono in rosso - dolcezza aromatica, in acido blu - acquoso, in gusto giallo - metallico. Possiamo anche convenire che per ciascuna separatamente le somiglianze viste tra sensazioni diverse non sono basate su un confronto del loro contenuto diretto, ma sul sentimento (Gewahrwerden) della più debole e nascosta somiglianza di shock che un sentimento generale da loro. Ma tutte queste concessioni non cambiano il significato di una simile visione sulle percezioni sensoriali per lo sviluppo umano. È sufficiente che in ogni persona ci sia uno sforzo per tali confronti, che si ottengano risultati convincenti per tutti o meno, ma in ogni caso per colui che paragona il mondo, percepito dai suoi sentimenti, si trasforma in un gioco di fenomeni, in cui le singole immagini puntano l'una all'altra contenuto ideale, a cui tutti servono come espressioni che sono così diverse nella forma che la fantasia può sentire l'unità della loro origine. Scambiamo questi paragoni, prendendo la somiglianza della nostra sofferenza dalle impressioni per l'affinità del nostro contenuto di questi ultimi, ma va comunque ricordato che tutta la sensualità si basa su un tale errore, ovunque vede nelle forme della nostra eccitazione interiore la natura degli oggetti esterni a noi. Se questo sguardo è spettrale o no, è uno degli elementi naturali della nostra sensualità e ha un'influenza incommensurabile sulla nostra visione del mondo intero "[174, vol.2, p. 180 - 181].

Possiamo applicare questo al linguaggio e dire che è perfettamente legittimo vedere le somiglianze tra il ben noto suono articolato e il soggetto visibile o tangibile, ma dovremmo notare che non abbiamo mai sentito parlare di un simile confronto, che avrebbe alcun carattere scientifico: sembra che potrebbe essere necessario e convincente solo per il compilatore stesso. Il pericolo indicato da Humboldt di cadere nell'arbitrio nello spiegare il simbolismo dei suoni e nel non riuscire a ottenere risultati che abbiano un qualche significato oggettivo viene, tra l'altro, dal fatto che non c'è modo di non perdere le fasi che collegano il soggetto al suono. Molto tremanti saranno i nostri confronti tra i pesi di orologio uniformi con la rotazione delle mani, se perdiamo di vista il fatto che il peso dei pesi non muove direttamente la freccia, ma attraverso molti ingranaggi che si trasmettono l'un l'altro e cambiano il movimento riportato da esso. Quante volte il nostro confronto tra suono e oggetto come percezioni dell'anima sarà traballante, la cui natura non ci sarà mai chiara a tal punto come la struttura del meccanismo?

Tuttavia, supponiamo che molte persone siano completamente d'accordo sul significato del suono nelle parole di formazioni successive, simili a quelle che Geise cita come esempio di designazione simbolica (per esempio, klar, inferno, sii, dunkel, dumpf, spitz, mild, ecc.). Tale accordo nella "spiritualizzazione" del suono mediante la fantasia può essere dovuto al fatto che ognuno è sotto l'influenza del significato reale di questi suoni e sarebbe stato giudicato in modo diverso se gli stessi suoni avessero un significato diverso. Abbiamo un esempio di come il linguaggio per gli oggetti e le qualità dei suoni grossolani e grossolani, abbia portato una volta, a proposito, la parola severa.Ovviamente, hanno insistito soprattutto su p, che ha reso la parola veramente pittoresca, ma hanno dimenticato o non sapevano che lo stesso p era crudo nelle parole della stessa radice, il formaggio non sembra grave per nessuno, che la parola stessa era severa, molto probabilmente, prima era liquida e poi non rappresentava alcun simbolismo di suoni 33. A giudicare da tali esempi, si può pensare che il suono non sia immediatamente compreso, solo nella misura in cui si comprime con il ben noto significato della parola, una persona scopre in lui la necessità della sua unificazione con tale e non altro pensiero. Allo stesso modo, una persona crede che sia necessario fare tutto ciò che è più difficile, con la destra, e non con la mano sinistra, perché ha a lungo adempiuto inconsapevolmente questa regola. Tutto ciò solleva dubbi sulla lealtà dell'opinione secondo cui la diretta somiglianza del suono con l'immagine sensuale di un oggetto è un mezzo per combinare le rappresentazioni del suono e dell'oggetto, che precede un altro, prima dell'associazione di queste rappresentazioni [172, t. 99 - 101]. Sembra che il simbolismo del suono trovi non solo un suono pronto, ma la parola con la sua forma interna, e per la stessa formazione della parola non era necessaria. Potrebbe essere la causa della conversione dei suoni nelle parole già preparate. Così, la designazione della pluralità e della raccolta in arabo inserendo una vocale lunga, la designazione del passato e della durata raddoppiando nelle lingue indoeuropee [156, vol.6, p. 83] potrebbe verificarsi sotto l'influenza dello stesso istinto, che fa sì che una vocale venga disegnata in un aggettivo (ad esempio, una buona) se vuole esprimere un alto grado di qualità.